Giro una breve video-intervista all'inaugurazione della 71ma edizione della "Fiera del Mediterraneo": un'occasione per far conoscere due delle associazioni ospitate nella "Casa dell'equità e della bellezza" di Palermo, nella speranza che altre persone, specie giovani, si offrano per dare una mano alle due cause in questione (per altro distinte ma connesse!).
https://youtu.be/Kab9rLe4E6U?si=dASEZUj3JBw-omwC
www.augustocavadi.com
Venerdì 29 maggio ci ha lasciato Edgar Morin, uno degli umani più saggi della nostra epoca. Uso l’aggettivo “saggio” perché è stato un grande scienziato (competente in una miriade di settori del sapere, dalla logica alla biologia, dall’astronomia all’etica e così via), ma anche una mente caratterizzata da due ingredienti costitutivi della saggezza: continua ricerca di una visione globale, panoramica, sintetica e continua attenzione ai risvolti pratici, etici, operativi di tale visione.
Chi
non abbia letto nel corso della vita neppure uno dei tanti volumi – grandi e
piccoli – firmati da Morin si è privato di un arricchimento prezioso per
orientarsi nell’epoca sconcertante che ci è toccato di attraversare. Quale
consigliare per rimediare, sia pure in extremis?
L’elenco
sarebbe lunghissimo per cui mi limiterei a ricordare uno dei suoi testi di cui ho
curato alcuni anni fa la versione italiana: Pensare il Mediterraneo,
mediterraneizzare il pensiero. Da luogo di conflitti a incrocio di
sapienze (post-fazione di Alberto Cacopardo, Il pozzo di Giacobbe, Trapani
2019).
In
questo volumetto, di poche pagine ma di notevole densità, Morin sottolineava “la
necessità di <<lavorare a pensare bene>>, secondo l’espressione di
Pascal, cioè di pensare in modo complesso. Abbiamo bisogno di una conoscenza
capace di concepire le condizioni dell’azione e l’azione stessa, di
contestualizzare prima e durante l’azione. Non c’è niente di meglio della buona
volontà. Ma essa non è sufficiente e rischia di ingannarsi, Un pensiero
scorretto, un pensiero mutilato, anche con le migliori intenzioni, può condurre
a conseguenze disastrose”.
La
questione del Mediterraneo è una drammatica esemplificazione di questa
convinzione. A suo avviso il Mediterraneo era
“troppo stretto per separare, troppo largo per confondere”. A tutt’ oggi,
possiamo commentare, la situazione non è migliorata: l’Unione europea sembra
delegare agli Stati che si affacciano sul Mediterraneo (Grecia, Italia e Spagna
soprattutto) la gestione delle migrazioni massicce dall’Africa e dall’Asia
Minore, limitandosi a finanziare la Turchia perché faccia il lavoro sporco di
sentinella ai confini. Il fatto che i governi italiani di ogni colore negli
ultimi decenni adottino provvedimenti sostanzialmente anti-costituzionali, e
più ampiamente anti-umanitari, aggrava l’ignavia dell’Europa continentale. In
queste condizioni la sinergia fra Paesi europei e non-europei, accomunati
dall’affacciarsi sullo stesso mare, diventa sempre più necessaria e sempre meno
probabile.
In questo saggio egli, pur di formazione (non del tutto rinnegata) marxista, rimanda continuamente alle radici intellettuali, simboliche, culturali delle difficoltà a fare del Mediterraneo un modello prototipico e pionieristico di ciò che potrebbe/dovrebbe diventare, socialmente e politicamente, il globo terracqueo. In effetti non ci potrà essere cooperazione fra gli Stati del Mediterraneo tra loro, e fra tutti essi e il mondo euro-americano, se non si abbattono alcuni pregiudizi ideologici inveterati, “che si tratti della riconversione di un certo Occidente alla demonizzazione di un nemico, identificato con il terrorismo e, per trasposizione impropria, con l’Islam tramite islamisti radicali seguaci del terrorismo, o della presentazione della modernità occidentale alla stregua di un satanismo da combattere, quale viene proposta da alcuni religiosi ai propri fedeli. Le derive sempre più frequenti, capaci di sfociare in ideologie più classiche ma non per questo meno deleterie, consistono in un nazionalismo identitario di esclusione e in ciò che sembrerebbe il suo contrario ma ne è così spesso il corollario, il funzionamento apolide delle reti del crimine organizzato. Non si può infine ignorare l’affermarsi di un irenismo di comodo del Nord, insensibile alle sofferenze esterne dalle quali esso peraltro si protegge, e parallelamente di un islamismo di disperazione al Sud, sintomi di malessere più che risposte possibili”.
Augusto
Cavadi
Qui la versione originaria illustrata:
https://www.zerozeronews.it/il-mediterraneo-di-edgar-morin-lultimo-erede-dellilluminismo/
E’ stato confortante partecipare, per l’ennesimo 23 maggio, al corteo verso l’Albero Falcone di via Notarbartolo a Palermo. Intanto perché la signora Maria Falcone ha deciso per la prima volta di non invitare sul palco la solita sfilza di autorità istituzionali fra le quali ogni anno è stato arduo distinguere fra onesti, disonesti e campioni di equilibrismo fra lealtà costituzionale e corruzione sistemica. “Giovanni Falcone è di tutti!” – ha ribadito, scandendo le parole, la sorella del magistrato assassinato. Forse sarebbe stato opportuno aggiungere: “Tranne di quanti se ne vogliono fare scudo per politiche giudiziarie esattamente opposte alle sue”.
Ma
ancora più confortante è stato vedere, come accade sempre più raramente negli
appuntamenti sul tema, alcune migliaia di giovani che trentaquattro anni fa o
non erano nati o erano lattanti. Con amara ironia hanno giocato con gli slogan
del caso: “Fuori la mafia dallo Stato!” o, anche, “Fuori lo Stato dalla
mafia!”. Tra loro militanti di centri sociali “antagonisti”, ma anche tesserati
di partiti presenti in Parlamento e aderenti ad associazioni di matrice
cattolica (come drappelli di scout in divisa): sino a quando il dolore e
l’indignazione passeranno da una generazione alla successiva ci sarà qualche
residua speranza per la tenuta democratica della nostra Repubblica. Eppure
queste considerazioni incoraggianti non mi hanno liberato la mente dalle nubi
di preoccupazioni che si addensano man mano che la generazione cui appartengo
va scomparendo: cosa ne è di questi ragazzi e di queste ragazze fra un
anniversario e l’altro? Perché si va rarefacendo la loro partecipazione a
momenti di informazione, di studio, di formazione etica e politica? Centri di documentazione
e di ricerca, organizzazioni di volontariato culturale, circoli territoriali di
sensibilizzazione e di aggiornamento sul fenomeno mafioso vedono sempre meno
giovani ai loro incontri: l’attivismo via internet sostituisce davvero
l’incontro in carne ed ossa? La mutazione antropologica in atto non va
demonizzata (anche perché inarrestabile); ma come non temere che la “memoria
sovversiva” (J.B. Metz) si fermi alla protesta, incapace di farsi proposta e progetto?
Già
in pochi decenni dalle stragi degli anni Ottanta e Novanta del secolo scorso si
constata la tragedia di una classe dirigente giovane che occupa i vertici delle
istituzioni, dichiara (in alcuni casi perfino sinceramente) di essere stata
incoraggiata a far politica dall’esempio di tante vittime della criminalità
mafiosa, ma moltiplica provvedimenti
legislativi e amministrativi
oggettivamente favorevoli alla corruzione e all’impunità. Tra questi
esponenti politici ci saranno certamente farabutti in malafede che sanno per
chi lavorano; ma non escluderei che ce ne siano altri – transitati dai
videogame agli scranni ministeriali senza passare da una biblioteca – che non
sanno quello che fanno.
Augusto Cavadi
Link alla versione originale corredata da foto:
https://www.zerozeronews.it/i-giovani-dicono-no-alla-mafia-ma-poi/
Una
delle peculiarità del Convegno è stato l’intreccio fra contributi accademici e
testimonianze di buone pratiche nel territorio, tra le quali l’esperienza ormai
triennale dell’ “Officina siciliana per la nonviolenza”. Officina perché
basata sulla convinzione che la nonviolenza sia, inscindibilmente, teoria e
prassi: i suoi laboratori sono concepiti programmaticamente come momenti di
conoscenza, ma anche di sperimentazione. Siciliana perché radicata
nell’isola al centro del Mediterraneo, ma senza provincialismi
autoreferenziali: i formatori sono non solo siciliani, ma ospiti invitati da
tutto il Paese. Per la nonviolenza: che è una scienza e un’arte, memoria
di una tradizione secolare e inventività creativa davanti a conflitti inediti.
Cosa
può apportare di specifico al tema della “mediazione” un’Officina siciliana
per la nonviolenza così strutturata?
Intanto
la lezione di un grande esponente della nonviolenza, il siciliano di adozione
Danilo Dolci, che – fra molto altro – ha sottolineato un tassello centrale: la
distinzione fra la condanna inappellabile di un sistema criminale e il
rispetto, la fiducia, in un certo senso perfino l’amore per le persone inserite
in quel sistema perverso. Nel contesto meridionale Dolci sintetizzava questo
principio come odio per la mafia, ma non per i mafiosi. Livatino, Falcone,
Borsellino e tanti altri magistrati non avrebbero raggiunto i risultati che
hanno ottenuto se – secondo la testimonianza di tanti inquisiti – non avessero
conciliato la severa fermezza del contrasto giudiziario con l’umanità del loro
modo di rapportarsi agli indagati. (Questa distinzione, che nel linguaggio
teologico tradizionale sarebbe fra “peccato” e “peccatore”, può convincere o
meno; ma nessuno può spacciarsi per “nonviolento” nel senso di Gandhi o di
Martin Luther King se la respinge come insostenibile).
Altrettanto sinteticamente si potrebbe indicare un secondo apporto che la cultura siciliana può offrire alla ricerca sperimentale di “mediazione”: la necessità e l’insufficienza della legalità nei rapporti interpersonali e internazionali. La legalità nasce come strategia di prevenzione della violenza nella gestione dei conflitti nonché tentativo di rimedio nei casi in cui tale prevenzione fallisce. Il timore della sanzione alcune volte funziona, ma proprio i numerosi fallimenti del diritto e dell’apparato giurisdizionale attestano l’insufficienza della legalità formale, che stabilisce regole e divieti in generale, e la necessità che essa ceda il passo – tutte le volte che le parti in conflitto lo richiedano o lo consentano – all’equità sostanziale, traguardo ideale di ogni “mediazione”. Un traguardo irraggiungibile senza la reciproca disponibilità, paziente, all’ascolto e al confronto fra le soggettività in campo. Questa postura, che privilegia la relazione rispetto alla norma, non è priva di rischi: se, infatti, non è attraversamento e superamento della legislazione ma negazione (illegalità) o evitamento (alegalità) della stessa, apre porte e portoni alla mentalità mafiosa sia all’interno di uno Stato che nelle relazioni fra gli Stati. Ma è un rischio che merita di essere affrontato se non ci si accontenta di stoppare – quando è possibile - gli scontri violenti e si vuole arrivare alle radici dei contrasti per sradicarle, evitando che presto o tardi da esse promanino nuovi e più gravi scontri.
Augusto Cavadi
Questo il link per leggere la versione originale con le foto:
https://www.zerozeronews.it/litalia-fucina-di-mediazione-internazionale/
Un bullo muscoloso di un metro e ottanta entra nel giardino di una casa e strappa la merendina dalle mani di un bambino gracile che la sta assaporando tranquillo su una panchina del parco. Nessuno ha insegnato al bambino come reagire – fermamente, ma senza violenza – ai soprusi: così egli afferra la prima pietra che trova a portata di mano, la scaglia verso il bullo di novanta chili e lo ferisce ad un occhio. L’energumeno allora inizia a picchiare selvaggiamente il bambino, lo vede sanguinare anche: ma non si ferma. Lo vuole morto. Anzi, vuole uccidere anche il padre, la madre, i fratelli del bambino. E’ davvero accecato dall’ira, molto più che dalla pietra.
Se
passo in quel momento urlo al bestione di fermarsi, ma non mi ascolta; chiedo
disperatamente ai vigili urbani poco distanti d’intervenire, ma (paura?
Interessi economici? altro?) non muovono un dito.
Che
faccio?
Se
ho una pistola, sparo all’energumeno (se sono davvero un discepolo della
nonviolenza cercherò di sparargli come fosse mio fratello impazzito, dunque
mirando alle braccia o alle gambe, non direttamente al cuore con odio).
Ma
se sono senza pistola, se è lui armato sino ai denti, se anzi già circondato da
altri criminali della sua banda, che faccio?
Continuo
a urlare di fermarsi aggiungendo parolacce, offese, minacce (inutili) e
ricordandogli che è stato lui a cominciare strappando la merenda al bambino?
Oppure
(dal momento che a me serve prima di tutto bloccarlo, impedirgli di uccidere il
bambino) provo a intervenire come parte terza? Nel mio cuore so che c’è una
sproporzione fra una ferita all’occhio e un assassinio, ma se voglio avere una
minima possibilità di successo non ha senso esordire con un “Ehi, energumeno
criminale! La vuoi smettere di picchiare a morte un bambino solo perché ha
reagito con violenza a un tuo iniziale atto di prepotenza?”.
Piuttosto
gli dirò: “Capisco che avere un occhio sanguinante è doloroso. Forse al tuo
posto perderei anch’io la ragione, l’equilibrio, il senso delle proporzioni. Ma
ti invito a riflettere se così reagendo non stai adottando la logica violenta a
cui supponi di opporti. A riflettere che stai mortificando la tua umanità: che
agli occhi del mondo stai infliggendo a te e alla tua banda di complici uno
stigma che nessun oblio storico cancellerà. Che i compagnetti del bambino, e i
loro familiari, cresceranno nell’odio verso di te e verso i tuoi, cercando ogni
occasione di vendetta. Fermati. Rompi questo circolo diabolico. Fa’ che
possiamo accompagnare te e il bambino in ospedale, curare le vostre ferite
fisiche e lenire la rabbia psichica. Come ha scritto una grande donna, «tra
uccidere ed essere uccisi c’è sempre una terza via: vivere» (Virginia
Woolf)”.
Sarò
convincente? Forse no, ma forse sì. O almeno potrò essere convincente con i
membri della banda criminale che spalleggia la vendetta dell’energumeno.
(Se
volete, rileggete la favoletta sostituendo a “bullo muscoloso” il governo
israeliano e quella parte di popolo che lo supporta; a “bambino gracile” Hamas
e quella parte di popolo palestinese che lo supporta; a “criminali complici del
bullo” gli Stati Uniti d’America e tutti gli Stati del mondo che continuano a
finanziare in vari modi Israele)
Augusto Cavadi