LA TENEREZZA E LE TRE VIOLENZE CHE LA SFREGIANO

IL VALORE RIVOLUZIONARIO DELLA TENEREZZA

 

Dal 5 al 7 maggio l’associazione “Liberare l’uomo” di Treviso organizza a Marola di Carpineti (Reggio Emilia) un convegno sulla “Tenerezza”. Un tema sdolcinato, o per lo meno per stomaci delicati? Non necessariamente. Che Guevara, che non era esattamente un’aspirante suora di clausura, ha sostenuto con decisione: “Bisogna essere duri senza perdere la tenerezza”.

Ma cosa intendere con questa parola accattivante? Certamente rispetto, attenzione, capacità di ascolto, solidarietà...ma non solo. La tenerezza è di più: è ‘con-passione’ attiva. E’ un moto di identificazione con ciò che l’altro prova, di pesante o di gioioso, per cui in qualche misura ci si “scioglie” nell’altro. 

Il contrario della tenerezza è, probabilmente, la violenza. La violenza degli indifferenti condannata da Martin Luther King, innanzitutto: ciò che tu provi – le tue passioni – non mi sfiorano neppure. Ma anche la violenza sadica: la mia passione più intensa è spegnere la tua vitalità, se c’è, e acuire la tua sofferenza, se c’è. 

Come un prisma dalle infinite sfaccettature, la violenza ha innumerevoli versioni. 

Forse la versione più appariscente è economico-sociale: il capitalismo predatorio che, in nome del profitto, spreme sino all’osso i prestatori d’opera. Non so se sia possibile ed auspicabile una società post-capitalistica, ma sono certo che, intanto, a questo capitalismo attuale bisogna assolutamente tagliare le unghie. 

Qualcuno, come Peppe Sini, sostiene da decenni che la violenza capitalistica non è la violenza basica, originaria: la madre di tutte le violenze sarebbe la violenza del sistema mentale e istituzionale del maschilismo patriarcale sulle donne. In effetti nella “catena della violenza” l’operaio umiliato in fabbrica, tornato a casa, può compensare le proprie frustrazioni prima di tutto maltrattando la compagna e i figli, soprattutto se piccoli.

Da qualche anno cerco di verificare se, a un livello ancor più radicale della violenza maschile sulle donne, non vi sia la violenza sistemica dello specismo antropocentrico che vede in tutti gli animali senzienti solo materia prima da cucinare. Non c’è stata mai un’epoca, nella storia dell’umanità, in cui gli esseri umani abbiano costretto altre creature senzienti a nascere in cattività, a crescere in condizioni di perenne sofferenza, a morire in maniera crudelissima. Gli allevamenti sono una sorta di lager nei quali ci assuefacciamo alla ‘spietatezza’ – all’assenza di pietas - cieca e sorda. Forse, allora, la diffusione degli animali da compagnia è più di una moda passeggera: inconsciamente avvertiamo che contemplare due cagnolini che giocano fra loro, o due gattini che riposano abbracciati, costituisce una preziosa occasione di sperimentare un po’ di tenerezza. E di ravvivare quel senso di umanità in noi sempre più flebile. 

 

Augusto Cavadi

 

·      Per l’edizione originaria con apparato iconografico linkare qui:

https://www.zerozeronews.it/il-valore-rivoluzionario-della-tenerezza/

GAETANO CELAURO SU "TENEREZZA" DI GESU' SECONDO HANNA WOLFF

www.sololibri.net

24.4.2017

Gaetano Celauro su “Tenerezza” di Gesù secondo Hanna Wolff

Augusto Cavadi ha da sempre il merito - come filosofo, saggista e divulgatore - di scrivere libri di poche pagine ma piene di contenuti. In quest’ultimo si dedica alla figura di Hanna Wolff e offre notevoli spunti di riflessione, profondi e stimolanti.

Hanna Wolff (1910 – 2001)  è stata una studiosa tedesca che si è occupata di diritto, teologia, psicologia del profondo di ispirazione junghiana. Ed è probabilmente per questa sua epistemologia complessa e per la capacità di spaziare in discipline così distanti tra di loro che è stata poco compresa sia dai teologi che dagli psicoterapeuti.

La limitata diffusione della sua opera è dipesa anche dalla scarsa considerazione degli ambienti accademici per i suoi spesso arditi tentativi intellettuali. Ma Cavadi ,  sin dalle prime pagine, afferma come la Wolff non meriti affatto di essere dimenticata in quanto apre orizzonti positivi in ambito antropologico che meritano sempre più ampia e diffusa conoscenza.

      Ci si presenta la figura di un Gesù storico che è assolutamente diverso da quello del nostro comune immaginario. Lo si associa sovente a quella del Dio veterotestamentario che è il Dio degli eserciti, aggressivo, violento a volte. Questo ritratto ha altresì avallato la c. d. pedagogia nera, basata sulla durezza e la coercizione come metodi educativi. Invece, nel Gesù storico,  non era presente né ancor meno rilevante questo aspetto, mentre di contro si ritrova l’annunzio di un Dio empatico che avvolge di tenerezza, invita a non avere paura e ad essere creativi e responsabili. Ci si offre un’immagine materna della divinità che anticipa l’enunciato di Giovanni Paolo I.

    La Wolff, su questa interpretazione esegeticamente fondata di un Gesù diverso da quello della tradizione, ha scritto tre libri i cui titoli esprimono già significativamente i contenuti : Gesù e la maschilità esemplare, Gesù psicoterapeuta e Vino nuovo, otri vecchi.

   Il primo è un testo in cui si dimostra come si sia completamente rotto il legame con l’androcentrismo dominante nel mondo ebraico. La prima preghiera di ringraziamento ebraica rivolta alla divinità è diretta a ringraziare di non essere nato donna. Ma Gesù contesta consapevolmente le regole maschiliste della società e pone in rilievo i valori femminili dell’accoglienza, della disponibilità, che sono posti al centro della sua vita, della sua predicazione e della sua prassi. Junghianamente armonizza l’animus e l’anima, compie una sintesi del meglio del sentire femminile e maschile, non mostra nessuna animosità verso le donne e così si pone come  colui che tutti, sia donne che uomini, avrebbero voluto incontrare.

    Nel secondo libro la Wolff dimostra poi, con una serie di citazioni, che Gesù è stato lo psicoterapeuta esemplare, un modello per eccellenza, sostanzialmente in possesso delle competenze pur senza , ovviamente, l’adozione di procedure formali. Secondo la Wolff, Jung e Hilmann, bisogna fondamentalmente amare: tutti i processi di guarigione passano dal sentimento e dalla potenza risanatrice dell’affetto. Gesù di certo aveva questa predisposizione positiva verso coloro che guariva da mali sia fisici che psichici. Sapeva dare un nome ai processi psichici costruttivi e distruttivi e, secondo la Wolff , aveva anche chiari i concetti di resistenza e di proiezione. Voleva che le persone partecipassero al processo di guarigione e, prima di intervenire, chiedeva loro se volessero realmente guarire.

     La Wolff non era affatto d’accordo con l’enfasi data, specie nel mondo protestante, al ruolo della grazia divina come portatrice di salvezza. Invero Gesù voleva sollecitare le persone a essere attori responsabili del processo di auto-guarigione dai mali interiori ed esteriori.

     La rivoluzione del Gesù storico non è stata realmente compresa dai cristiani. I primi discepoli hanno voluto frettolosamente armonizzare la sua predicazione con il messaggio veterotestamentario, operazione che appare continuare sino ai nostri giorni. Il Gesù storico rivoluzionario non è attecchito probabilmente perché ci si è voluto nasconderci dietro la cornice ben strutturata e comoda dell’ Ebraismo. Si è faticato a trovare un’identità cristiana diversa e di profonda rottura con la precedente e non si è stati capaci di costruire veramente la novità. Nella chiesa cattolica, con l’attuale pontefice, si ha adesso un cambiamento di prospettiva e la predicazione di Papa Francesco è spesso incentrata sulla misericordia anziché sul legalismo e sulla durezza del Dio veterotestamentario. La Wolff ha avuto uguale orientamento e costituisce in questa direzione un valido punto di riferimento teologico.

Gaetano Celauro

http://www.sololibri.net/Tenerezza-Hanna-Wolff-Cavadi.html

LA TENEREZZA SECONDO HANNA WOLFF

Fabio Bonafé

LA TENEREZZA DI GESU’ SECONDO HANNA WOLFF

Diciamo subito che il recentissimo Tenerezza. Hanna Wolff e la rivoluzione (incompresa) di Gesù (Diogene Multimedia, Bologna  2016), di Augusto Cavadi, è un libro molto bello e sicuramente molto utile. Con altri due vantaggi non secondari: snello (94 pagine) ed economico (5 euro).

La prima ragione per la quale è importante che molti leggano questo libro è che può stimolare a conoscere le opere di Hanna Wolff, teologa e psicoterapeuta tedesca, morta novantenne nel 2001. Una donna lucida e coraggiosa, oltre che scomoda, tanto da farla quasi ignorare. Si deve alla casa editrice Queriniana il merito di averla fatta conoscere in Italia già alla fine degli anni Settanta (ovviamente del secolo scorso). Pensandoci ora, un merito non da poco. Anche se ancora oggi ben pochi, e non solo in Italia, conoscono qualcosa della sua vita, che ha attraversato tempi e situazioni anche molto difficili (p.e. il nazismo), e delle sue opere principali. Tre sono i libri della Wolff da leggere: Gesù, la maschilità esemplare; Gesù psicoterapeuta; Vino nuovo – otri vecchi. Sono tutti e tre libri appassionati e profondi, criticamente fondati e coinvolgenti. Cavadi sviluppa con grande chiarezza una “introduzione alla lettura di ...”, che va subito al centro delle questioni sollevate dalla Wolff e dalle sue prese di posizione, riproponendone l'apertura mentale e la radicalità etica.

L'opera della Wolff, sulle solide basi delle sue conoscenze teologiche e competenze di psicoterapeuta, è una condanna delle religioni del “Dio patriarca” e di quel Dio “patogeno”, produttore di patologia, che hanno governato il mondo fino ad oggi, e che in modi diversi (intellettuali o violenti) ripropongono in molte società la propria forza soverchiatrice. Certo l’autrice si occupa del cristianesimo, nel quale lei e tanti suoi lettori sono cresciuti, ma tutta la sua analisi può essere trasferita ad altre storie e identità religiose, quando esse impongono alla coscienza la paura e la sottomissione, esaltano la logica del sacrificio, promuovono l'immagine tradizionale di un Dio giudice. Questa condanna muove dalla scoperta di un paradigma diverso, alternativo: quello presente nella storia e nella predicazione del “Gesù originario”, che rifiuta “l'onnipotente Dio-patriarca perché ha riconosciuto in lui la proiezione del patriarca terreno [... ]. I patriarchi producono proiettivamente un Dio-patriarca, per dedurre a loro volta da questo la loro autorità e onnipotenza, che costringe di continuo all'obbedienza servile e conduce alla religione delle opere”.

Su questa strada la Wolff si ritrova un bell'inciampo, quello cioè di una non-ricezione di Gesù, di questo nuovo Gesù, da parte della stessa comunità dei seguaci, che alla sua “rivoluzione della tenerezza” sovrapposero la propria tradizionale visione patriarcale di Dio: “i tratti fondamentali di questa immagine proiettiva del patriarca, respinta da Gesù, furono proiettati addirittura su Gesù stesso, e così incorporati e dati in eredità a tutta la successiva evoluzione cristiana”. Un problema non da poco che la Wolff individuò con qualche decina d'anni di anticipo rispetto ad altri autorevoli teologi contemporanei, per tutti Maurice Bellet, che si spinge a parlare di “perversione” già nel testo dei vangeli. Dal momento che l'immagine del Dio patriarcale più direttamente collegata al testo dei vangeli è quella che appartiene alla tradizione veterotestamentaria, è inevitabile bollare le tesi della Wolff come una riproposizione, sotto altre vesti, dell'eresia di Marcione, cioè non proprio una cosa recente e particolarmente nuova. Ma per capire cosa ci sia di vero e anche di nuovo nella “scoperta di Gesù” della Wolff bisognerà leggere i suoi libri, magari cominciando dal più recente Vino nuovo – otri vecchi, che ci dice qualcosa di urgente sull'identità del cristianesimo, alla luce dell'evoluzione della nostra coscienza, e non solo “alla luce della psicologia del profondo”.

Resta evidente che la pretesa della Wolff di mettere sotto accusa duemila anni di tradizioni cristiane non poteva suscitarle approvazione, né ancor meno popolarità, all'interno delle comunità ecclesiali. Se l'oscuramento della sua ricerca è avvenuto silenziosamente nelle comunità protestanti, molto ancorate all'etica dell'Antico Testamento e al valore unico e fondante della Sacra Scrittura in genere, ancora meno sorprendente è il tacito disinteresse da parte cattolica (con le sue eccezioni, a cominciare dall'editore bresciano!) così cementificata nel valore della Tradizione e del Magistero.

Eppure oggi, pur senza intervenire nel terreno minato della dottrina, le tesi di fondo della Wolff “sembrano” essere riproposte proprio dalla prassi e dallo stile “gesuano” di Papa Francesco I°, che sa bypassare l'ottusità antievangelica della morale non negoziabile (con gli altri!) e dell'insicurezza identitaria di certi cattolici integrali, orfani di un severo e confortante riferimento patriarcale.  

Fabio Bonafé

fabiobonafe@hotmail.com

MARIO MULE' SU HANNA WOLFF, PER "TENEREZZA"

Su “Gesù psicoterapeuta” di Hanna Wolff

Presentazione del libro di Augusto Cavadi, Tenerezza. Hanna Wolff e la rivoluzione ( incompresa) di Gesù, Diogene Multimedia, Bologna 2016, pp. 56, euro 5,00

Castellammare del Golfo 18-02-2017
Sala Convegni del Castello Arabo-Normanno

Intervento di Mario Mulè sul libro di Hanna Wolff, Gesù psicoterapeuta, Queriniana, Brescia 2016.

Le prime domande che si pongono a chi si propone di presentare il libro di Hanna Wolff “ Gesù psicoterapeuta” potrebbero essere le seguenti: possono trovare posto, e quale, un'ispirazione e una formazione religiosa nella pratica psicoterapeutica? Non si tratta di una operazione rischiosa o addirittura scorretta?
A questi interrogativi, presenti già all’inizio del libro, risponde la stessa Wolff: “… se gli analisti o chi esercita analoghe funzioni critiche non dispongono di un patrimonio culturale in cui abbiano posto il cristianesimo, la storia delle religioni e la filosofia, questo va a discapito loro e dei loro pazienti, non mio.”
Questa era anche l’opinione di E. Fromm, il quale durante un’intervista radiofonica, all’interlocutore che chiedeva della sua formazione, rispondeva: “ …posso dire che queste influenze ( il giudanesimo profetico, Marx, il matriarcato, il buddismo e Freud) sono state quelle che più hanno improntato di sé il mio pensiero, e non solo questo, bensì il mio intero sviluppo…”

Perché la Wolff si ispira a Gesù?

Bisogna precisare anzitutto che la Wolff guarda a Gesù con gli strumenti della conoscenza storica acquisita negli ultimi decenni, e guarda al Nuovo Testamento attraverso le lenti della psicologia del profondo, distanziandosi da posizioni dogmatiche che, stratificate nei secoli, hanno offuscato la vera realtà della sua testimonianza.
Attraverso questo sguardo si delinea una figura capace di realizzare una psicoterapia “ in grande stile”, capace cioè di produrre un profondo cambiamento, radicale ed autentico, nelle persone cui si rivolge.
“ L’uomo, fin nel più intimo della sua natura, gli si presentava come un libro aperto…perciò ci può fornire una visione dell’uomo così persuasiva, calzante e degna di interesse…da cui apprendere, specialmente oggi…”
E’ a partire da queste premesse che la Wolff si chiede, successivamente, “ come si compie il suo dinamico, salutare intervento”.
Ed è di questo “ come” che possiamo provare a fare una sintesi, indicandone alcuni aspetti salienti.

Il ruolo essenziale della volontà

“ Vuoi tu guarire ?” chiede Gesù al paralitico in attesa del miracolo presso la sorgente intermittente di Betesda. C’è qui l’eredità ebraica, presente in maniera pregnante nel Cristianesimo delle origini, che vede la natura dell’uomo fondata sulla volontà, laddove invece nel mondo greco c’era il “ logos”, la ragione.
Per la Wolff la domanda “ vuoi guarire? rimane la prima domanda cardinale di ogni terapia”.
Non basta certo che una persona chieda una psicoterapia per cambiare realmente “dentro”.
Spesso è l’inconscio del paziente, soprattutto attraverso i sogni, che ci fa capire come stanno realmente le cose.
Qualche giorno addietro una paziente che viene ogni tanto “ per essere curata”, mi ha raccontato un suo sogno: “Si trova davanti un muro da cui una sorgente fa fuoriuscire uno zampillo di limpida acqua. Lei desidera riempire un suo recipiente, che ha due manici, ma ritiene di non essere capace di tenerlo con entrambe le mani. Chiede allora al marito, che le dà le spalle, di prendere uno dei manici, ma quando arriva alla sorgente tenendo il recipiente con una mano perché aiutata dalla mano del marito, non c’è più acqua, la sorgente si è disseccata.”
Lei stessa capisce il messaggio del sogno: “ ha sempre cercato la gioia ed il benessere per mezzo del marito, che le ha voltato le spalle, e nella realtà l’ha tradita.”
Il suo inconscio sembra dirle: “ Sei una persona dipendente, e finchè resterai tale non potrai attingere alla vita, troverai solo muri aridi che ti sbarreranno la strada.”
Le analisi indotte, strumentali, richieste in seguito a procedimenti giudiziari, oppure intellettualizzate sono destinate a fallire. Una analisi vera è una richiesta, un appello, che richiede come risposta un fermo “ sì”.
“ Questo vigoroso appello, dice la Wolff, percorre tutta la tradizione neotestamentaria…sforzatevi, chiedete, cercate, bussate…vuoi guarire è un appello alla trasformazione” assai lontano da ogni terapia superficiale e sintomatica.

Le resistenze

Non basta, dunque, chiedere un aiuto. E’ necessario “ volere” fortemente il cambiamento, allora come oggi in analisi. Vi sono però sempre resistenze che si oppongono spesso in modo inconsapevole, che è necessario svelare, portare alla coscienza per poterle affrontare.
Eccone un esempio, che la Wolff trae dalla sua pratica analitica:
Uno studente di teologia al momento assolutamente non
in grado di soddisfare le esigenze di un’analisi, raccontò questo sogno. Entrato in una libreria per telefonare a casa, «ora devo acquistare, per educazione, un libro. Chiedo dov’è il settore dei tascabili, perché sono i libri a minor prezzo. Il libraio mi mostra con le mani uno spazio di una trentina di centimetri, spiegando che di tascabili ne ha solo questa quantità.
Mi dirigo verso il fondo del negozio e, sulla destra,
vedo in cima ad uno scaffale numerosi volumi, tra i quali un
libro di C.G. Jung, che però costa 78 marchi (una somma
equivalente a quasi quarantamila lire). Quando tento di prenderlo, mi accorgo di non riuscire ad arrivare così in alto. Eppure ci sono degli sgabelli su cui sarebbe possibile salire». In ogni frase i l racconto di questo sogno rivela la presenza di una resistenza che era allora impossibile vincere. Compera un libro solo per rispetto delle convenienze, si dirige subito
verso i l settore dei libri economici, vede opere di grande
valore, ma non riesce ad arrivare ‘fino in cima’, né compie
il benché minimo sforzo per riuscirci. Vede gli sgabelli,
sa perfettamente a che servono, ma non ci dice che vi sia
salito. Vuole ottenere tutto a poco prezzo, senza fatica, tutto
resta apparenza e finzione. Se Gesù gli avesse domandato
se intendeva guarire, avrebbe risposto di sì, ma solo ‘per
educazione’. La superficialità e la volontà di persistere in
essa: sta qui la resistenza più tenace, nelle piccole come nelle grandi cose, allora come o g g i .
Le resistenze non sono sempre individuali, perché possono essere collettive e perciò ancora più difficili da riconoscere e da superare. Se Gesù ha dovuto porsi contro, con tragica determinazione, una gerarchia legalistica patriarcale, contro cioè “ una consolidata religione della legge, che aveva conquistato il dominio della vita nella sua totalità” a scapito della naturalezza, dell’apertura all’altro, della spontaneità, cosa è necessario fronteggiare oggi, nel mondo che viviamo?
Per la Wolff è necessario riconoscere e resistere all’urto delle tendenze collettive distruttive, rivolte all’uomo, agli animali, all’ambiente.

Esiste nel trattamento analitico una resistenza legittima?

Sì, dice la Wolff, e sono quelle che si attivano quando l’analisi, anzicchè rispettare la sana soggettività che cerca di farsi strada e si manifesta attraverso i sogni del paziente, viene repressa in nome di una ideologia o di una teorizzazione ottusa e limitante.
E riporta, a tale riguardo, la propria esperienza di analizzanda:
.
Io stessa, a questo riguardo, ho avuto occasione di rimanere
‘scottata’. Quando iniziai i miei studi volli sottopormi
ad analisi presso una rinomata analista, sulla cui porta di
casa, a mo’ di pomposa raccomandazione, si poteva leggere:
‘Psicoterapia generale’. Se già allora avessi avuto una maggiore
conoscenza della psicologia del profondo, appena vista
questa lusinghiera autopresentazione sarei naturalmente ritornata
sui miei passi. Dopo poche sedute mi accade di fare
il seguente sogno. Ho portato alla lavanderia due piccoli
capi di biancheria; quando passo a ritirarli, una signora me
li consegna assieme ad un conto di oltre venti marchi. Penso
che per così poca biancheria sia troppo caro. — Interrogata
sulle associazioni, devo ammettere di pensare all’analisi; una
seduta di analisi, del resto, costava a quel tempo tale somma.
Questo il sogno immediatamente successivo: entro in una macelleria,
perché ho una gran voglia di prosciutto, tenero e
fresco. Prosciutto ce n’è, ma soltanto un avanzo, ormai diventato
grigio, e lascio delusa il negozio. — Le mie associazioni
ritornano all’analisi. I l ‘prosciutto vecchio’ esprime, in
forma alquanto drastica, una resistenza considerevole. Segue
un terzo sogno, analogo nell’indicazione che contiene: desidero
comperare del pane integrale, fresco e sostanzioso, ma
la panetteria ha solo pane bianco soffice, spugnoso, ed esco
dal negozio. Ancora una volta ricompare, sgradevolmente,
l’associazione con l’analisi. Sopraggiunse poi un quarto sogno,
traboccante di simboli archetipici e di affermazioni cariche
di contenuto, al punto da suscitare l’impressione che
l’inconscio, dopo queste allusioni preliminari, di tono quasi
umoristico, volesse picchiare i pugni sul tavolo. L’analista
rimase interdetta di fronte a questo sogno, a riguardo dei
cui contenuti non seppe dire assolutamente nulla. Ma non
fu toccata neppure per un attimo dal pensiero che il suo
modo di procedere potesse essere inadeguato, quantunque i
sogni indirizzassero molto chiaramente in questa direzione.

Sconfiggere le proiezioni ed avere il coraggio di incontrare se stessi

Delle proiezioni aveva già ampiamente parlato Freud. Per il padre della psicoanalisi la proiezione è alla base di credenze religiose, dei disturbi fobici nei quali una istanza psichica intollerabile viene collocata su un oggetto, della paranoia, etc.
La Wolff riprende questo tema utilizzando il linguaggio junghiano, che usa la parola “ ombra” per indicare la parte oscura che sta dentro ognuno di noi.
Incontrare la propria ombra, fare i conti con essa senza nascondersi dietro comportamenti socialmente corretti che occultano la nostra dimensione oscura che prima o poi farà valere la sua forza è stato uno degli insegnamenti di Gesù, come ci viene suggerito chiaramente dalla parabola del fariseo e del pubblicano.
Perché confrontarsi con l’ombra è così necessario, sia come individui che come comunità e nazioni?
Ecco cosa dice E. Fromm: “ ( E’ necessario ) che ci si renda conto di quanto criminali siano le nostre costumanze e usanze cannibalesche ( per poter pervenire al pentimento ). Il pentimento e la vergogna ad esso connessa è l’unica esperienza umana capace di impedire che gli stessi crimini vengano reiterati senza posa… Ma dov’è il vero pentimento? Forse che gli Ebrei si erano pentiti del genocidio delle stirpi cananee? E gli Americani del quasi totale sterminio dei Pellirosse?
E noi Italiani, dovremmo chiederci, ci siamo mai pentiti del nostro passato coloniale, ove non abbiamo avuto remore ad utilizzare gas tossici contro le popolazioni dell’Abissinia?
Riusciamo a vergognarci per avere partecipato alla persecuzione degli Ebrei; e soprattutto ci rendiamo conto di essere dominati dalla nostra ombra quando proiettiamo il male ed il pericolo sul nero che bussa disperato alla nostra porta?
Nell’incontro terapeutico l’analista deve avere il coraggio di indicare al paziente la sua ombra laddove l’inconscio riesca a mostrarla.
Ecco un esempio che la Wolff ci porta traendola dalla sua pratica:

Un uomo di grande fascino, ammirato e adulato dalle donne,
viene a consultarmi a motivo di difficoltà coniugali. Egli
pensa che le cause siano da attribuire con ogni evidenza
alla moglie, troppo poco condiscendente e comprensiva. Che
la vera ragione fossero sostanzialmente i rapporti extraconiugali
intrattenuti all’insaputa della moglie, era un fatto che
egli taceva. Ma ci fu un sogno che produsse in lui un’emozione
profonda: sognava di trovarsi insieme con l’amica e
di trascorrere una lieta serata con lei. All’improvviso entra
nella stanza un vecchio vestito di scuro, ripugnante e malsano
d’aspetto, passa silenzioso davanti a lui e scompare.
Nel sogno lo choc prodotto da questo incontro era tale da
impedire che vi fossero poi altri rapporti intimi. — Egli
mi domandò chi fosse quell’uomo, ed io potei solo rispondergli
che era lui stesso. «Nel sogno lei si è visto per la
prima volta in un aspetto che fino ad ora le era rimasto
ignoto: ha incontrato la sua ombra». L’effetto sorprendente
fu che, dopo un breve momento di sgomento, l’uomo non
potè altro che esclamare con decisione: «Lei ha ragione!».
Come conseguenza, i rapporti coniugali migliorarono in modo
sostanziale, perché il marito, per l’emozione suscitata dal
sogno e l’evidenza raggiunta nell’esperienza successiva, era
diventato un altro. Anche in questo caso il coraggio dell’incontro
con se stessi era all’origine di una trasformazione
interiore.

La psicoterapia del profondo è per tutti?

Quanti uomini sono capaci di incontrare la propria ombra e di rinnovarsi?
Detto diversamente, l’analisi del profondo è un trattamento che può essere utilizzato da tutti?

La Wolff riporta la parabola del seminatore, considerandola “ un paradigma psicoterapeutico di prim’ordine”:

‘«Ascoltate! Un contadino andò a seminare.
Mentre seminava, una parte dei semi andò
a cadere sulla strada: vennero gli uccelli e la
mangiarono. ‘Una parte andò a finire su un terreno
dove c’erano *molte pietre e poca terra: i
semi germogliarono subito perché la terra non
era profonda; ‘ma il sole, quando si levò, bruciò
le pianticelle ed esse seccarono, perché
non avevano radici robuste. ‘Un’altra parte
cadde in mezzo alle spine: crescendo, le spine
soffocarono i germogli e non l i lasciarono
maturare.
Alcuni semi infine caddero in un terreno
buono; i semi germogliarono, crebbero e diedero
frutto: alcuni produssero trenta
grani ,altri sessanta, altri persino cento.”

Lo psicoterapeuta ha l’obbligo di essere realista, rinunciando sia all’onnipotenza, sia all’impotenza. Alla fine sarà l’inconscio, soprattutto tramite i sogni, a dirci se i semi sono caduti in un terreno indurito e saranno mangiati dagli uccelli, se si tratta di un entusiasmo momentaneo ( le spighe saranno bruciate dal sole perché il terreno è sottile sopra le rocce ) se verranno soffocate dai rovi ( da un sistema sociale soffocante, per esempio da una società capace solo di consumare )o se daranno grano più o meno abbondante.
A questo punto è necessario segnalare la differenza tra un trattamento analitico del profondo e l’attività psicoterapeutica quale può essere praticata oggi nei pubblici servizi o nel privato.
La psicoterapia, specialmente dopo il 78 (anno della riforma dei servizi psichiatrici )è uscita dalla stanza d’analisi e si è confrontata con una utenza non selezionata dal ceto sociale né dal tipo di sofferenza.
Anche per le persone con scarse capacità evolutive è pur sempre possibile fare qualcosa ed anzi il lavoro di questi anni ci ha insegnato che è possibile ampliare le possibilità esistenziali dei pazienti anche gravi, allargando le nostre modalità d’intervento e cercando di adattarle alla persona che ci sta davanti.
Ma questa è storia di oggi, mentre la Wolff scriveva questo libro nei “ lontani” anni 70, lontani perché molte cose sono successe nel frattempo nell’ambito della salute mentale e della pratica psicoterapeutica.

La necessità del fare

Un’altra parabola viene dalla Wolff, questa volta per parlare della necessità del fare, del mettere in pratica le proprie potenzialità positive.
La parabola, abbastanza conosciuta, è quella dei talenti:

«C’era una volta un uomo di famiglia nobile. Egli doveva
andare in un paese lontano per ricevere il
titolo di re, poi sarebbe tornato. “Prima di partire
chiamò dieci dei suoi servi; consegnò a
ciascuno una medesima somma di denaro e
disse: “Cercate di far fruttare questo denaro fino
a quando non sarò tornato”.
“«Ma i suoi cittadini odiavano quell’uomo
e gli mandarono dietro alcuni rappresentanti
per far sapere che non lo volevano come re.
“«E invece quell’uomo diventò re e ritornò
al suo paese. Fece chiamare i servi ai quali aveva
consegnato il suo denaro per sapere quanto
guadagno ne avevano ricavato.
“«Si fece avanti il primo servo e disse:
– Signore, con quello che tu mi hai dato io ho
guadagnato dieci volte tanto.
“«Il padrone gli rispose:
– Bene, sei un servo bravo. Sei stato fedele in
cose da poco: ora io ti faccio governatore di
dieci città.
“«Poi venne il secondo servo e disse:
– Signore, con quello che tu mi hai dato ho
guadagnato cinque volte tanto.
“«Il padrone rispose:
– Anche tu avrai l’amministrazione di cinque
città.
“«Infine si fece avanti un altro servo e disse:
– Signore, ecco il tuo denaro! L’ho nascosto
in un fazzoletto. “Avevo paura di te, perché sapevo
che sei un padrone esigente: tu pretendi
anche quel che non hai depositato e raccogli
anche quel che non hai seminato.
– Tu sei stato un servo cattivo e io ti giudico
secondo quel che hai detto. Tu sapevi che sono
un padrone esigente, che pretendo anche quel
che non ho depositato e raccolgo anche quel
che non ho seminato. “Perché allora non hai
depositato il mio denaro alla banca? Al mio ritorno
l’ avrei ritirato con gli interessi !

Come interpreta la Wolff questa parabola?

Contrariamente alla abituale lettura escatologica, nella sua visione le offerte del nostro inconscio, siano esse grandi o piccole, si susseguono incessantemente, ma bisogna essere capaci di coglierle, farle proprie, tradurle in atto.
Nessuno ha il diritto di rinunciare a se stesso, al proprio capitale, adducendo le più varie scuse. Rinunciare è come amputare se stessi, non essere più capaci di vivere con gioia, diventare carichi di rancore.
La depressione nevrotica, per l’autrice, può essere vista come un ristagno d’energia, come un bacino artificiale che non può riversare l’acqua verso le turbine e perciò conterrà acqua putrida, piena di marciume.
Ancora un sogno di un paziente, per illustrare questa condizione.
Un giovane dotato di molto talento non riusciva più a procedere negli studi di tipo tecnico che il padre gli aveva imposto.
Durante l’analisi porta questo sogno:

Sognò di un’orchestra riunita nell’assemblea
annuale — egli stesso, nella realtà, era un suonatore
di corno — in cui si discutono i successi e gli insuccessi
della stagione trascorsa. I l presidente dell’orchestra prese
per mano la prima violinista, la presentò all’orchestra e al
pubblico e disse: «I successi dell’orchestra nell’anno passato
si devono unicamente ed esclusivamente alla prima violinista
». — La discussione avuta con lo studente a proposito
di questo sogno, destò in l u i , fulmineamente, la coscienza di
trovarsi, con i suoi studi, ‘sulla strada sbagliata’. Non nel
campo della tecnica, gli fu chiaro, erano le doti che gli promettevano
un autentico successo, ma i n quello del sentimento,
della fantasia, dell’intuizione creativa, come suggeriva
l’immagine della concertista di violino cui viene tributato un
riconoscimento pubblico. Questo chiarimento arrecato dall’inconscio
ebbe su di lui tanto effetto da dargli la forza di
rescindere l’oneroso contratto con il padre e cambiare tipo
di studi.

Del resto anche Fromm aveva detto che nessuno è capace di nuotare ascoltando i consigli dell’istruttore rimanendo seduto al bordo della piscina.

L’incontro con l’altro
Dobbiamo riprendere le problematiche relative alla proiezione, perché è dal loro riconoscimento e superamento che derivano due avanzamenti fondamentali, necessari per realizzare la piena umanità.
Una prima proiezione riguarda l’altro, il diverso, lo straniero.

Anche se l’amore per il prossimo era già prescritto nel vecchio testamento, esso tuttavia rimaneva assai circoscritto e non oltrepassava i confini del popolo ebraico: ne erano esclusi i Romani e gli stranieri, i peccatori e addirittura un marchio di ignominia era riservato a tutto un popolo, alle genti della Samaria.
Le proiezioni del male potevano risparmiare il popolo “ eletto” ma venivano massicciamente collocate sugli stranieri e sui diversi.
Ma era la figura femminile che subiva la proiezione peggiore, veniva degradata a non prossimo: impura, menzognera, pettegola. Le era proibito toccare le sacre scritture, portava con sé la colpa di avere corrotto con Eva l’intero genere umano.
Questa proiezione, mentre condannava la donna ad una condizione di vita inferiore, privava gli uomini di fondamentali qualità femminili, quali la ricettività, la capacità di conoscere la realtà attraverso i sentimenti e non solo attraverso la razionalità, la spontaneità, etc.
E’ qui particolarmente evidente l’influenza junghiana che già molto chiaramente aveva indicato, per una vera crescita umana, la necessità per l’uomo di recuperare la dimensione femminile ( denominata Anima) e per la donna la dimensione maschile (denominata Animus ).
La Wolff porta numerosi esempi di questa possibilità che ci viene continuamente offerta dall’inconscio tramite i sogni. Chi riesce a coglierla può crescere nella propria umanità, divenire più sano, più integrato.

Note sull’integrazione

La parola integrazione merita qualche altra considerazione.

Quando la Wolff indica nella figura di Gesù un modello di umanità felicemente evoluta sta parlando anche di questa condizione, laddove non solo si è stati capaci di riconoscere e sconfiggere la propria ombra, ma anche di mettere a frutto tutte le potenzialità insite nell’uomo.
Per la Wolff ( come già per Jung) esiste una guida interiore, una possibilità di crescita e di evoluzione dentro ognuno di noi, che ogni uomo può realizzare, se veramente lo vuole.
In fondo, il compito di ogni psicoterapia altro non è che un aiuto affinchè questa potenzialità si traduca in realtà, diventi vita.
Può essere interessante constatare che del tutto recentemente e partendo da posizioni molto diverse, si è giunti a considerare l’integrazione come la funzione fondamentale per il raggiungimento di una condizione di piena salute.
Per es. Daniel Siegel, partendo da conoscenze provenienti sia dalla psicologia sia dalle neuroscienze, ma anche da modelli teorici e pratiche più o meno lontani, ha proposto un “ sentiero del benessere” fondato sulla integrazione di otto domini. Uno dei sentieri integrativi, per Siegel, riguarda l’integrazione maschile e femminile, rivisitato sulla scorta delle conoscenze relative all’emisfero destro e sinistro del cervello, sulle conseguenze di una loro separazione e sulla possibilità di un recupero integrativo.

Infine, qualche altra riflessione.

In occasioni come queste, in cui si parla dell’uomo, mi capita di richiamare una metafora di Karl Jaspers.
Questo grande psichiatra e filosofo paragonava l’uomo ad un grande continente, in gran parte inesplorato, che in tanti cercano di “ mappare” partendo da sponde diverse e senza avere la possibilità di una mappa completa e definitiva.
La Wolff cosa ha esplorato?
A me sembra che in questo libro abbia percorso un sentiero che ci fa conoscere con più chiarezza il nostro inconscio, le sue ombre e le sue luci, e soprattutto la possibilità di attingere ad esso attraverso i sogni, per incamminarci nel sentiero di una piena umanizzazione.
Come ha potuto realizzare questa impresa?
Newton una volta ha detto di essere riuscito a vedere più lontano solo perché stava sulle spalle dei giganti.
I giganti sulle cui spalle è salita la Wolff sono Jung e la figura umana di Gesù.
E chi non è riuscito in questa impresa ( cioè la maggior parte di noi ) può sempre godere, con gratitudine, di quanto è stato acquisito da altri, rimanendo nella consapevolezza che molto altro c’è da conoscere e, magari, da integrare.

www.laboratoriosalutementale.org/2017/02/su-gesu-psicoterapeuta-di-hanna-wolf/

LA TENEREZZA DI GESU'. HANNA WOLFF SECONDO MARIA D'ASARO

100NOVE

23.2.2017

           GESU' CHE TENEREZZA DI UOMO .  HANNA WOLFF DOCET

Tra i meriti del saggista e filosofo Augusto Cavadi, oltre alla rara capacità di coniugare in modo esemplare rigore di pensiero e chiarezza espositiva in campi che spaziano dalla politica alla filosofia, dalla teologia all’etica e all’impegno sociale, c’è anche quello di riuscire a condensare spunti imperdibili in libretti all’apparenza modesti. In particolare, nelle novanta pagine che compongono il saggio Tenerezza – Hanna Wolff e la rivoluzione (incompresa) di Gesù (Diogene Multimedia, Bologna, 2016, €5) l’autore ci offre le riflessioni su Gesù di Nazareth a opera della poco nota teologa e psicoterapeuta Hanna Wolff, deceduta nel 2001. L’intento dichiarato del testo è quello di richiamare l’attenzione sulle interessanti tesi della studiosa tedesca che, a parere di Cavadi, non merita affatto la damnatio memoriae cui sembra condannata: infatti le sue conclusioni teologiche, davvero suggestive e innovative, hanno il merito di presentarci un Gesù storico più autentico e “liberatorio” di quello conosciuto, ad esempio, attraverso le confessioni cristiane.

Che Gesù ci presenta questa studiosa di confine, che si è occupata di teologia e psicoterapia attraversando con coraggio e grande competenza tali discipline? Nei suoi tre testi fondamentali - Gesù, la maschilità esemplare; Gesù psicoterapeuta; Vino nuovo, otri vecchi - riproposti in italiano dall’editrice Queriniana e ben riassunti nel saggio di Cavadi, viene delineata la figura storica di un Gesù rivoluzionario incompreso, maschio e terapeuta esemplare; un Gesù che rifiuta il Dio degli eserciti, l’onnipotente Dio-patriarca della tradizione vetero-testamentaria. Ma la discontinuità tra Antico e Nuovo Testamento, così netta nelle parole e nella vita del Nazareno, è stata poco compresa già dai suoi stessi discepoli che “hanno forzatamente ‘armonizzato’ il messaggio di Gesù con il patrimonio biblico anteriore”. Secondo la teologa “La fanatica volontà di avviticchiarsi, come un’escrescenza parassita, all’ebraismo e al suo patrimonio religioso” trae origine “dalla ricerca non riuscita, e realizzata solo in parte, dell’identità cristiana”; per cui, paradossalmente, Cristo “che respingeva ogni giudizio, è divenuto il giudice del mondo.” La Wolff, con la sua attenta esegesi, ci dimostra invece che il Gesù originario credeva in un Dio assai diverso: un Dio misericordioso, un Dio empatico, che ci ama e ci lascia liberi “che garantisce un ritorno senza timore nella casa paterna/materna, che esclude radicalmente ogni ricorso alla violenza; (…) che, come un artista degno di lode, sollecita gli esseri umani a diventare artisti simili a lui.” Cavadi argomenta quindi che “cortei pro-famiglia, pro-campanile, pro-nazione potranno sempre svolgersi, ma non in nome di Gesù il Galileo” ed evidenzia come “la predicazione del vescovo di Roma – centrata sulla misericordia divina più che sul rigore legalistico patriarcale – troverebbe nelle ricerche bibliche e antropologiche della Wolff un più che solido fondamento scientifico”.

Hanna Wolff sottolinea ancora che Gesù, capace di integrare armonicamente l’anima maschile e quella femminile, è stato un “maschio singolare”: infatti, mettendo al centro della sua predicazione i valori femminili della disponibilità, della ricettività e della cura, ha demolito l’androcentrismo del mondo antico. Cavadi mette poi in evidenza che la Wolff, attraverso questa ‘nuova’ immagine storica di Gesù Cristo, ci fa ripensare criticamente molta teologia e altrettanta antropologia; infatti: “l’uomo concepito da Gesù è capace di rinunziare totalmente alle proiezioni che lo alienano e lo de-responsabilizzano (…). E’ di estrema plasticità psicologica: mostra di possedere ‘una sviluppata funzione del sentimento’(…); una spontanea e diretta percezione della natura profonda degli uomini e delle cose; (…) la capacità di vedere la realtà nella sua concretezza e di dare altrettanta concretezza alla dimensione più autentica, nonché di renderla comprensibile a tutti”. Infine, in Gesù la Wolff riconosce un precursore della psicoterapia contemporanea “perché in lui è pienamente presente la conoscenza dei processi psichici costruttivi o distruttivi della vita; (…) perché risana la persona ammalata (…), aiutandola a perseguire un agire costruttivo, che permetta di edificare la propria vita in gioiosa responsabilità”. Gesù dunque è lo psicoterapeuta esemplare, che “esorta l’uomo a diventare ciò che può e deve essere”, dà rilevanza sociale alle verità fondamentali dell’esistenza umana, esige da ciascuno il coraggio di incontrare se stesso.

 Grazie allora ad Hanna Wolff e al prezioso libretto di Cavadi, che ci fanno innamorare di questo Gesù maestro di cura: Tenerezza incondizionata che ci aiuta a vivere relazioni umane amorevoli, libere e autentiche e feconda un ventaglio infinito di possibilità esistenziali.     

                                                                                    Maria D’Asaro

http://maridasolcare.blogspot.it/2017/02/gesu-che-tenerezza-di-uomo-ecco-la.html

LA "TENEREZZA" SECONDO NINO CANGEMI

"www.siciliainformazioni.it"

9.1.2017

 

 Augusto Cavadi,”Tenerezza”, ci fa scoprire Hanna Wolff, teologa e psicoterapeuta tedesca

di ANTONINO CANGEMI

Pochi, anzi pochissimi, conoscono Hanna Wolff, teologa e psicoterapeuta tedesca del XX° secolo. Augusto Cavadi in “Tenerezza”, edito da Diogene Multimedia, ce ne illustra il pensiero. Sconvolgente e sovversivo per chi è ancorato alla dottrina cristiana tradizionale, come lascia intendere il sottotitolo del libriccino (94 pag, 5 euro) “Hanna Wolf e la rivoluzione (incompresa) di Gesù”.

Il breve saggio di Cavadi ha il merito di divulgare, con la chiarezza del giornalista e l’acume del filosofo, le teorie, per nulla convenzionali, della Wolff su Gesù di Nazareth, quale emerge in virtù di una ricostruzione storica basata sui Vangeli, compresi quelli apocrifi.

Il primo punto che rileva negli studi della Wolff è la contrapposizione dell’Antico e del Nuovo Testamento, tema già presente in altre opere di Cavadi (si pensi a “Il Vangelo e la lupara”, “Il Dio dei mafiosi”, “Il Dio dei leghisti”) tese a spiegare come criminali efferati e razzisti possano e con quali limiti accostarsi al sacro. Secondo la Wolff, il Dio dell’Antico Testamento è un giudice inflessibile, onnisciente e onnipotente, è un patriarca più che un padre, lontano e inaccessibile dai suoi figli; e, come ogni giudice, è titolare del potere di grazia, che concede a chi ne è meritevole. Il Dio che annuncia Gesù nei Vangeli è, invece, l’essenza della misericordia, del perdono, dell’amore; non si erge a giudice e, di conseguenza, non è dispensatore di grazia. Non solo, ma mentre dal Dio del Primo Testamento promana tutto, sia il bene che il male, il Dio predicato da Gesù è solo fonte del bene, sofferenze, sventure, malattie sono cagionate da forze demoniache.

La figura di Gesù, ad avviso della Wolff, è rivoluzionaria anche per l’atteggiamento assunto nei confronti dell’universo femminile, che all’epoca in cui visse il Nazareno era del tutto bistrattato e pesantemente sottomesso a quello maschile. Per la Wolff, Gesù è “il primo uomo che ha distrutto l’androcentrismo del mondo antico” e in lui, richiamandosi gli archetipi junghiani dell’ “anima” e dell’ “animus”, si compenetrano in perfetto equilibrio le componenti psicologiche maschili e femminili. La Wolff, come ricordato psicologa oltre che teologa, vede in Gesù un precursore della psicoterapia, capace di trasmettere energia vitale, potenza psichica costruttiva e risanatrice, attraverso le parole e le azioni.

Una simile raffigurazione di Gesù conduce, naturalmente, a riflessioni teologiche ed ecclesiali radicali. Su di esse si sofferma Cavadi nella parte conclusiva di “Tenerezza”, con la consueta sagacia accompagnata da rigore argomentativo.

                                                                               ANTONINO CANGEMI

http://www.siciliainformazioni.com/antonino-cangemi/516187/augusto-cavaditenerezza-ci-scoprire-hanna-wolff-teologa-psicoterapeuta-tedesca

LA TENEREZZA DIVINA SECONDO HANNA WOLF

E' con particolare gioia che vi informo dell'uscita nelle librerie (fisiche e online) del mio libriccino Tenerezza. Hanna Wolff e la rivoluzione (incompresa) di Gesù, Diogene Multimedia, Bologna 2016, pp. 94, euro 5,00.

Nella quarta di copertina ho scritto soltanto: "Gesù di Nazareth ha contestato il Dio-patriarca della tradizione per annunziare, con linguaggio non solo verbale, la Tenerezza incondizionata. Ma i cristiani lo hanno presto dimenticato e Hanna Wolff ha provato a ricordarlo".

Perché l'ho scritto? Perché ci terrei tanto che lo leggeste? Lo spiego nelle prime pagine del libretto: 

Una maestra  troppo poco nota

    Quel poco che ha capito della vita  ognuno di noi lo deve a una miriade di persone. Alcune conosciute direttamente, molte altre attraverso i libri. Anche nel mio caso è lunghissima  la lista di quanti mi hanno aperto gli occhi, consentendomi di penetrare la nebbia del conformismo intellettuale e del tradizionalismo comportamentale: della maggior parte non ho neppure memoria precisa.  Tra quelli di cui ricordo i nomi, alcuni sono così grandi e così celebri che nessuna attestazione di gratitudine potrebbe accrescerne la fama; alcuni altri, invece, pur essendo noti a un pubblico internazionale, non hanno raggiunto – se non erro – tutti i lettori che avrebbero bisogno della loro luce. Tra questi fari nella notte del nostro tempo considero senz’altro la psicologa e teologa Hanna Wolff ( 1910 – 2001 ). Ed è con l’intento di riuscire utile agli uomini e alle donne che non ne hanno mai sentito parlare, né letto una sua pagina, che mi sono deciso a sintetizzare, in questo libretto, le sue idee principali. Se, grazie a esso,  anche poche centinaia di persone  - una piccolissima percentuale di quante potrebbero trarre luce e alimento dalla pensatrice tedesca – dovessero venire a conoscerla, e forse anche a desiderare di attingere direttamente ai suoi testi, la mia piacevole fatica avrebbe raggiunto il suo scopo principale.

   Ma quali persone ho in mente ? Trattandosi di una donna teologa e psicoterapeuta certamente penso ai teologi e agli psicoterapeuti. E poiché nei suoi testi ella spazia dalla storia alla filosofia, dalla sociologia alla medicina, dall’antropologia culturale alla pedagogia (senza contare che i suoi primi titoli accademici riguardavano il diritto e le scienze politiche), ovviamente penso ai cultori di tutte queste discipline. Ma a una condizione: che si tratti di studiosi non intrappolati nella propria specializzazione professionale. Che non cerchino un titolo in più da aggiungere all’elenco dei libri letti. Che non abbiano cancellato la propria identità originaria di  esseri umani alla ricerca della verità – qualsiasi cosa essi intendano per ‘verità’. Hanna Wolff mi ha conquistato perché dai suoi scritti mi è arrivato, chiaro e forte, il segnale che – prima di tutto e fondamentalmente -  ci fosse una persona umana che si rivolgeva a persone umane.  E che la percezione di  questo segnale non sia stata una percezione del tutto soggettiva è confermato dai miei tanti amici che l’hanno apprezzata pur non essendo specialisti in nessuna disciplina umanistica; anzi in nessuna disciplina. Uomini e donne di media istruzione, ma davvero desiderosi di vedere con spietata lucidità per vivere con maggiore autenticità, hanno confidato la medesima impressione: di ascoltare una voce che, senza nessuno scopo propagandistico o utilitaristico (anzi, rischiando l’impopolarità di chi osa sfidare autorità vetuste e gregarismi dogmatici),  partiva dal cuore di una donna per raggiungere il cuore dei lettori (almeno se, per ‘cuore’, intendiamo non la nostra mera emotività sentimentale ma il centro vitale di ciascuno di noi da dove solo successivamente si diramano passioni, intuitività, capacità analitica e discorsiva, volontà deliberante….). Hanna Wolff ha messo, radicalmente, in discussione tutto ciò che sin da ragazza aveva recepito, interiorizzato, creduto, pensato, proclamato: e solo chi di noi è davvero disposto a fare altrettanto - mettendosi in gioco senza riserve mentali né attaccamenti spasmodici, per quanto comprensibili, ai totem della propria formazione – può accostarvisi con frutto. Chi è già sicuro di tutto (come capita a gente che crede di credere), persino dei propri dubbi e delle proprie negazioni (come capita a gente che crede di non credere), non farebbe che perdere tempo (pp. 9 - 12).

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