Franz Jägerstätter, obiettore di coscienza alla guerra nazi-fascista

 

E. Putz, Franz Jägerstätter. Un fulgido esempio in tempi bui, Il pozzo di Giacobbe, Trapani 2023, pp. 209, euro 16,90

 

In tutti i periodi bellici – e purtroppo a ottant’anni dalla fine della II Guerra mondiale sul pianeta non ci sono stati ancora periodi non bellici – la maggioranza della popolazione ritiene ovvio (non solo più comodo, ma perfino più giusto moralmente) adeguarsi alle decisioni dei rispettivi governi in carica e imbracciare le armi. Solo sparute minoranze, prima di obbedire agli ordini, ritengono lecito – anzi, doveroso – pensare. E giudicare se la guerra a cui dovrebbero partecipare sia una guerra di difesa da invasori ingiusti (e, in questa ipotesi, se la difesa armata sia la più efficace)  oppure una guerra aggressiva, scatenata per motivi imperialistici.

Anche durante il nazifascismo tedesco (1933 – 1945) la maggioranza della popolazione accettò come sacrosanta la politica di Hitler e dei suoi sadici collaboratori e solo una piccola, ma significativa, minoranza espresse un rifiuto netto e argomentato. Fra questi obiettori di coscienza rientra il contadino austriaco Franz Jägerstätter (1907 – 1943) che, benché marito innamorato e padre affettuosissimo di tre bambine, a soli 36 anni accettò la ghigliottina pur di non tradire la sua coscienza civile (di austriaco) e religiosa (di cattolico). Lo scrivono gli stessi giudici della sentenza di condanna a morte: “Era giunto alla convinzione che, come cattolico credente, non potesse prestare servizio militare: non poteva essere contemporaneamente nazionalsocialista e cattolico: ciò era impossibile” (p. 177).

Questa motivazione teologica, che alle orecchie di molti di noi contemporanei potrebbe suonare laudativa, nell’intenzione dei magistrati meritava di essere sottolineata in quanto aggravante che legittimava l’indifferibilità della pena capitale: infatti, dal momento che la maggioranza degli austriaci si dichiarava cattolica, la decisione di Jägerstätter si sarebbe potuta rivelare pericolosamente contagiosa. Il renitente alla leva  (per quanto disposto a prestare servizio nei settori sanitari), già isolato dalla maggioranza dell’episcopato, del clero e dei correligionari della sua nazione, andava stroncato al più presto. La strategia sembrò ottenere risultati talmente efficaci che, ancora per decenni dopo la fine del conflitto mondiale, la Chiesa cattolica (austriaca, ma non solo) si adopererò per evitare che la vicenda del suo eroico figliolo venisse conosciuta. Prevalse il timore (fondato!) che “i reduci di guerra avrebbero domandato perché mai la Chiesa non avesse detto loro in tempo che i veri eroi sono coloro che non combattono” (p. 167). Si sarebbe dovuto fare apertamente autocritica, chiedere perdono per un atteggiamento talmente cauto da rivelarsi pavido; ma, “chiaramente, non si voleva perdere la faccia in questo modo” (ivi). Fu necessario, dopo un travagliato iter, attendere la messa per il 40° anniversario dell’assassinio di Jägerstätter (1983) perché il nuovo vescovo della sua diocesi di appartenenza (Linz) lo presentasse  come “un autentico esempio di vita cristiana e questa volta senza più tentennamenti né riserve” (p. 171). Solo nel 2007 la Congregazione vaticana delle cause dei santi riconoscerà il martirio di Franz, “aprendo così la strada alla beatificazione” (p. 172), celebrata nello stesso anno. La sua testimonianza, nella misura in cui non viene relegata a vicenda eccezionale di un credente illuminato da ammirare più che da imitare (come sostenne il vescovo Fließer, p. 162), “ pone in crisi” – come scrive, nella sua incisiva Postfazione,  Sergio Tanzarella – “qualsiasi giustificazione dell’area grigia della società che, allora come ora, non partecipa al male ma lo permette restando semplicemente anonima spettatrice” (p. 193).

Tra le numerose sollecitazioni che questa storia affascinante suscita in noi credenti del XXI secolo vorrei sottolinearne una. Franz Jägerstätter è stato sostenuto da una fede forte, essenziale, ma tutta interna a un orizzonte cattolico tradizionale (oggi diremmo ‘religionale’ e ‘teistico’): nei momenti di sconforto, egli si aggrappa alla certezza di un giudizio immediato di Dio subito dopo la morte; all’idea di incontrare Gesù risuscitato e la sua Madre; alla interpretazione letterale dei moniti evangelici di preferire la volontà di Dio ai legami familiari più cari in questo mondo…Che faremmo oggi, al suo posto, noi credenti che, per amore della verità (per quanto sinora accessibile), abbiamo dovuto rinunziare al conforto di una “religione” che prescrive, sin nei minimi dettagli, ciò che è giusto e ciò che è sbagliato in questa vita e che anticipa, “infallibilmente”, cosa ci attende dopo il nostro decesso biologico? Troveremo, anche in uno scenario ‘de-mitizzato’, le ragioni e la forza esistenziale per opporci all’Ingiustizia? Sarà una sfida impegnativa. Potremo rimpiangere le fasi della nostra vita in cui – come per il contadino austriaco – nessuna sofferenza veniva considerata vana dal momento che Dio stesso la conservava nella sua infinita memoria a nostro credito; ma ci potrà consolare della perdita dell’antropomorfizzazione del Divino l’idea che, forse, proprio questa perdita ci avvicina al Gesù della storia: lo stesso che ha sudato sangue nell’orto e ha urlato sulla croce l’angoscia dell’abbandono. Il rinnovato senso del Mistero ci priva di preziosi supporti psicologici e di ambigue illusioni trionfalistiche, costringendoci a seguire i dettami della coscienza ‘laicamente’, senza né promesse di paradisi né minacce di inferni. Una coerenza di questo genere sarà meno protetta dalle garanzie della “religione”, ma animata da una “fede” più autentica perché più ardua.

Augusto Cavadi

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“Viottoli”, 2023 /2

GIUDA E GESU’: UN’IPOTESI FANTA-TEOLOGICA

 GIUDA E GESU': UN'IPOTESI FANTA-TEOLOGICA DI GIACOMO PILATI

Nei vangeli cristiani ci sono righe che vengono censurate o, per lo meno, trascurate: strane, difficili da interpretare. Tra queste i versetti 51-52 del capitolo 14 del racconto secondo Marco: “Allora tutti lo abbandonarono e fuggirono. Lo seguiva però un ragazzo, che aveva addosso soltanto un lenzuolo, e lo afferrarono. Ma egli, lasciato cadere il lenzuolo, fuggì via nudo”. Come attesta pure D’Annunzio, questa figura enigmatica non può non accendere l’immaginazione dei poeti (d’altronde non sono i vangeli stessi più poesia che storiografia ?). E’ il caso di Giacomo Pilati che, nel suo recentissimo Un attimo prima di Dio. La passione di Giuda (Il pozzo di Giacobbe, Trapani 2024), testo splendidamente illustrato da Tiziana Longo, affida niente meno che a Giuda Iscariota il racconto di questa “storia che non è mai accaduta. Forse.” (p. 5). Giuda, icona simbolica di chi è rimasto affascinato dal Rabbi nomade (“I suoi occhi ribelli in principio mi procurarono un diletto sconosciuto. La forza delle parole. L’innominata paura dell’ignoto”, p. 14), ma proprio per tanta “passione” non si rassegna alla morte precoce del Maestro che rende impossibile la rivoluzione prospettata (o, per lo meno, la rende impossibile nelle modalità politico-militari in cui solitamente – e non senza delusioni – vengono concepite le rivoluzioni nella storia di noi mortali). 

Alla fine di una trama srotolata in prosa lirica – fitta di ermetismi che possono infastidire o affascinare, mai lasciare indifferenti – il ragazzo che scappa svestito ha un nome: Marco, l’evangelista stesso. E lo possiamo rivelare perché il segreto dell’opera non è questo. Lo scoop è molto più radicale, sorprendente: talmente spiazzante che non può essere anticipato in una recensione. Spetta al lettore il diritto di scoprirlo da sé. E di regalarsi il tempo necessario per rileggersi daccapo il testo, gustarne dettagli e allusioni, percorrerne il filo teso tra ammirata devozione (sia pur laica) nei confronti del Nazareno e blasfemia demistificante. Tutto dalla prospettiva di Giuda, traditore su invito del tradito e per amore del tradito: un amore così ardente da farsi – non sappiamo quanto intenzionalmente – identificazione.  

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ERNESTO BUONAIUTI, PRETE SCOMUNICATO DALLA CHIESA CATTOLICA E DOCENTE LICENZIATO DAL GOVERNO FASCISTA

 Ernesto Buonaiuti (1881 – 1946) è stato due volte perseguitato: come prete cattolico dalla sua Chiesa (in quanto “modernista”) e come docente universitario dallo Stato fascista (cui negò, insieme a soli undici colleghi in tutta Italia, il giuramento di fedeltà ideologica). Uno dei suoi testi più significativi, La Chiesa romana, edito originariamente nel 1932, è adesso ripubblicato da Gabrielli Editori (San Pietro in Cariano, 2023) a cura di V. Bellavite e P. Urciuoli, nell’ottica di una possibile  riabilitazione di quanti in passato hanno avuto la lucidità e il coraggio di dire ciò che oggi risulta ovvio; almeno agli occhi di coloro che  – credenti o meno – sono emersi dall’analfabetismo teologico in cui versa la maggioranza della popolazione nei Paesi di tradizione cattolica.

Come spiega brillantemente Gilberto Squizzato nella Prefazione, a risultare intollerabile alle gerarchie vaticane fu, prima che singole tesi, la metodologia dello studioso scomunicato expresse vitandus (“fortemente da isolare”, in vita e perfino da cadavere). Metodologia i cui nuclei essenziali furono tre: “l’uso del metodo storico” per verificare se davvero c’è una continuità sostanziale fra l’insegnamento del Magistero ecclesiastico e “l’ossatura primordiale del messaggio evangelico” (p. XIII); la critica del pessimismo antropologico (il peccato come tendenza originaria dell’umanità) e della conseguente necessità dell’opera del clero, casta “tutta maschile e maschilista” “insignita di poteri soprannaturali” (p. XVI); la denunzia del “peccato storicamente più grave e imperdonabile” della Istituzione cattolica, vale a dire il “pavido calcolo opportunistico” che la rende quasi sempre, come ai tempi delle due Guerre mondiali del XX secolo, “rassegnata spettatrice  davanti alle guerre fratricide dei cristiani d’Europa”, soprattutto perché ha rinunziato ad annunziare vitalmente (come Gesù di Nazareth)  un Regno di pace e di giustizia in questo mondo, preferendo promettere “un cielo evanescente e smaterializzato post mortem” (pp. XVII – XVIII).

Come sintetizza Pietro Urciuoli nel saggio introduttivo, Il libro più significativo del Buonaiuti (p. XXXI),  “La Chiesa romana si articola in cinque capitoli che danno già un’idea del taglio che l’Autore ha voluto imprimere all’opera: Quel che pretende di essere, Quel che è stata, Quello che è, Quel che potrebbe essere, Quel che sarà. Un bilancio, quindi, dello sviluppo storico e teologico della Chiesa romana nel corso di due millenni e una prospettiva sul suo prossimo futuro in rapporto a un mondo in rapida evoluzione” (p. XXXIV).

Ottant’anni dopo il suo decesso, Buonaiuti non ha vinto: come nota amaramente nel suo contributo Vittorio Bellavite, neppure papa Francesco ha ritenuto opportuno cancellare “lo stigma dei provvedimenti canonici presi nei suoi confronti” (p. XXIV), nonostante un appello in questo senso del 2014 (riportato integralmente alle pp. XXVI – XXX) . Ma se la persona non ha vinto, le sue idee sono ormai diffuse nella società colta e nello stesso mondo cattolico. Riprese, approfondite, rilanciate nel Concilio ecumenico Vaticano II e soprattutto nei dibattiti contemporanei, oggi più di ieri si stagliano come una lama divisoria. Sino al punto che provocheranno un ennesimo strappo all’interno della Chiesa cattolica? Forse.

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Su donne cattive e patriarcato: qualche osservazione critica

 

“Nonmollare”. Quindicinale post azionista

| 146 | 18 marzo 2024

Su donne cattive e patriarcato: qualche osservazione critica

di  Augusto Cavadi

 Il numero del 24 novembre 2023 dell’interessante rivista on line “Non mollare” ospita l’intervento Donne cattive e patriarcato a firma di Giovanni Perazzoli. L’autore denuncia la «solita sarabanda di generalizzazioni e strumentalizzazioni» cui siamo costretti ad assistere ogni volta che una donna viene massacrata da un uomo. È un fenomeno tristemente noto anche in tante altre questioni: di mafia, di tossicodipendenze, di incidenti sul lavoro, di commercio di armi…si parla da un’emergenza all’altra. Nel mezzo, inerzia e silenzio. Esistono movimenti come “Maschile plurale” che, ormai da decenni, si occupano di maschilità tossica e di violenza di genere 365 giorni l’anno, ma sono le eccezioni a conferma della regola. Tanto rare che neppure Perazzoli sembra averne notizia.

Per suffragare tale (a mio avviso corretta) osservazione generale, egli offre alcune esemplificazioni. Ogni femminicidio «per l’intellettuale di destra è l’occasione per recuperare, ancora una volta, il ritornello sulla perdita dei Valori Veri nella società occidentale, decadente e tristemente individualista. Fino al grottesco: “c’è troppa cattiveria nelle donne, al giorno d’oggi”». Per quanto riguarda «l’intellettuale di sinistra» («per lui è l’occasione per passare a un nuovo linguaggio roboante fatto, adesso, di patriarcato, violenza di genere, maschilità tossica e cercare così di accreditarsi con un movimento che sembra che tiri. Naturalmente, il privato è politico e non si parli di disagio psicologico: servono la rivoluzione e la vera democrazia») forse Perazzoli pecca di sottovalutazione (i commentatori ‘progressisti’ non tacciono sulle matrici psicologiche degli atti di violenza maschile, anzi talvolta cedono alla tentazione di spiegare tutto con la psicopatologia) e di sopravvalutazione (magari ci fossero davvero commentatori ‘progressisti’ che osassero parlare ancora di “rivoluzione”!). In entrambi i versanti politico-culturali, comunque, l’errore consisterebbe nel «prendere un fatto di cronaca e inquadrarlo dentro una cornice già pronta»: «un sistema di concetti e parole (e.g., il patriarcato) o di narrative (e.g., la crisi dei valori) che ci danno l’impressione di spiegare di colpo il mondo».

 Da qui la terapia: «per capire il problema del femminicidio occorrerebbe tanta ricerca empirica. Di più non è onesto dire, o meglio non è onesto farlo con la sicumera di chi ha solo lo scopo di affermare una propria metafisica».

Se sino a qua Perazzoli risulta sostanzialmente convincente, lo diventa molto meno quando – per facilitarsi l’argomentazione – offre un ritratto caricaturale degli uomini che si esprimono contro il sistema androcentrico-maschilista: «uomini che hanno scoperto, di colpo, la luce della verità che li rivelava a loro stessi: siamo degli assassini potenziali». Ora: può darsi che simili “autoaccuse” («inquietanti, se non facessero parte della farsa») l’autore dell’articolo in esame le abbia lette da qualche parte, ma allora farebbe bene a indicare dove. Perché nessuno dei commentatori (di destra, di sinistra o di centro) che ho sinora letto ha negato mai che «la responsabilità è sempre individuale» né che «le responsabilità collettive o di genere non esistono». Quando alcuni di noi, che ci riconosciamo nel movimento nazionale “Maschile plurale”, denunciamo la “violenza di genere” non intendiamo certo criminalizzare il genere maschile (cui per altro apparteniamo totalmente) mettendo, nello stesso calderone, i maschi arroganti e cialtroni ed i maschi rispettosi e solidali. Intendiamo gettare luce su un dato di fatto storico, sociologico, istituzionale:

* che, nonostante tanti progressi (in Occidente!), i nostri sistemi culturali-giuridici-economici non garantiscono la pari dignità né le pari opportunità fra i cittadini e le cittadine.

* Che in questo contesto ogni tentativo di emancipazione di una donna viene percepito come insubordinazione, ribellione, anomalia da reprimere con ogni mezzo.

* E che di questi squilibri sono responsabili tutti gli uomini e tutte le donne che non fanno nulla per contrastarli, ma non gli uomini né le donne che fanno di tutto per sanarli.

È questo il vero nocciolo della discussione: non se sia scientifica o meno «un’idea della società patriarcale mistica e ineffabile, che è dovunque e in ogni luogo», ma se sia vero che in tutti i Paesi del mondo, a parità di altri parametri, la condizione maschile (anche per complicità femminile!) sia privilegiata rispetto alla condizione femminile. Se questa sperequazione ingiusta fosse ‘scientificamente’ dimostrabile (come sono convinto), si potrebbe condividere un’ipotesi che invece «non convince sino in fondo» Perazzoli: che si registra un più alto numero di femminicidi in Paesi (come Lituania, Germania, Francia, Olanda) dove le donne si ribellano di più al sistema maschilista rispetto a Paesi (come l’Italia e la Grecia) dove il patriarcato è più resistente e ha dunque meno motivi per punire le contestatrici. In questa prospettiva, Perazzoli si rassicuri: «la violenza di genere nel senso del genitivo soggettivo» non «suona illiberale», non «suona come un processo alle intenzioni», non «suona come la pretesa che un’autorità pubblica sancisca l’esistenza di un “peccato originale” del foro interno». Solo degli scemi (o delle sceme: l’idiozia è distribuita democraticamente in pari misura fra i sessi) possono pensare/dire che la biologia rende ogni maschio aggressivo e che dall’aggressività alla violenza il passo sia breve. Perciò egli affermi pure – se gli sembra utile – che «non tutti i maschi uccidono» (e che avesse ragione Konrad Lorenz quando scrisse: «se potete passare con la stessa disinvoltura dal tagliare una lattuga, a uccidere una mosca e poi uccidere un gatto, siete pregati di suicidarvi»). Ma sappia che nessuno – a meno di prove in contrario di cui prenderei volentieri conoscenza – ha mai sostenuto il contrario.

 

Augusto Cavadi

www.augustocavadi.com

VENERDI' 22 marzo 2024 SI ASSEGNANO LE BORSE DI STUDIO A 15 STUDENTI DI TEORIA E PRATICA DELLA NONVIOLENZA

 

A PALERMO PROTESTA CONTRO UN FORUM MILITARISTA CAMUFFATO DA PACIFISTA

 Vertici militari italiani in collaborazione con Accademie militari occidentali hanno scelto Palermo per una gigantesca manifestazione promozionale delle carriere militari. Non sono mancate alcune furbizie in sede organizzativa: ad esempio si è inserita nel programma una celebrazione eucaristica dell'arcivescovo che, informato da alcuni di noi, ha preso pubblicamente le distanze dall'evento e annullato la propria partecipazione.

Qui di seguito un appello firmato, in poche ore, da centinaia di persone (singoli, coppie, associazioni, chiese): chi vuole può aggiungere, nello spazio dei commenti a questo post, la propria adesione.

Lettera aperta alla città di Palermo

A Palermo si terrà, dal 17 al 20 marzo 2024, la quarta edizione del “Forum Internazionale per la Pace, la Sicurezza e la Prosperità”. Destinatari dell’iniziativa sono le giovani generazioni ed in particolare le studentesse /gli studenti delle Scuole superiori, universitari, cadetti di accademie militari.

Come persone impegnate in città, per la Pace e nella formazione alla Nonviolenza, esprimiamo le nostre forti riserve sull’iniziativa in oggetto. L’iniziativa ha lo scopo – non celato – di sollecitare i giovani a iscriversi in Accademie e College per intraprendere la carriera militare (sul sito di https://psp-forum.org/about/ si legge, al primo punto, che il Forum “mira a collegare i nostri giovani con i valori e le istituzioni che hanno reso le nostre società pacifiche, sicure e prospere” – dando evidentemente per ovvio che le Forze militari siano istituzioni di tal genere).

Noi siamo convinti invece che la Pace non verrà mai dalle armi, che i giovani non vanno addestrati al loro uso, ma educati alla risoluzione nonviolenta dei conflitti, secondo una linea di studi ben radicata anche nella ricerca accademica (pensiamo, per esempio, all’ampia produzione teorica diventata diffuso impegno pratico nella mediazione dei conflitti anche internazionali da Johan Galtung, recentemente scomparso). La pace non si costruisce con gli eserciti. Spesso anche le "missioni militari di pace" sono risultate essere guerre camuffate,  e lo abbiamo visto più volte: Iraq , Afghanistan, Libia, Somalia.

Anche in considerazione dell’attuale contesto di crescenti conflitti in Europa e in Medioriente e delle parole di Papa Francesco sulla necessità della promozione della cultura di pace, noi abbiamo incrementato l’impegno in vari contesti per una formazione alla nonviolenza sulle strade di Gandhi, Lanza del Vasto, Aldo Capitini, Johan Galtung... Alcuni di noi sono impegnati per l’istituzione in Sicilia di un “Centro per la formazione alla nonviolenza”, una sorta di Scuola che cambi radicalmente paradigma e forme della risoluzione dei conflitti. Non è più tempo infatti di parate militari né di issa-bandiera. È  tempo semmai di issare bandiere della pace da tutte le parti . Se una ‘guerra’ l’umanità tutta è chiamata a fare oggi è la lotta al cambiamento climatico e alle sue funeste conseguenze per il nostro pianeta e i suoi abitanti.           

Ai nostri concittadini invitati alle quattro giornate del convegno, di chiara impronta militarista, suggeriamo di non partecipare o, qualora decidessero altrimenti, chiediamo di far presente, ai militari e agli esperti di guerra, che la nostra terra e la nostra città, al centro del Mediterraneo, hanno una vocazione e una storia millenaria di incontro, di accoglienza e di convivenza pacifica tra popoli diversi per culture e tradizioni religiose e che è in linea con tale vocazione che desideriamo, dalle istituzioni che ne hanno la competenza, di essere formati.  Per la gestione dei conflitti sta infatti crescendo nel mondo una nuova consapevolezza: che la difesa armata non è adeguata a garantire la pace; che è necessario costruire modalità di difesa non armata e nonviolenta già sperimentate efficacemente in varie parti del mondo; che l’Europa potrà dotarsi di Corpi Civili di Pace; che l’ordinamento italiano ha istituito il servizio civile come forma di servizio sostitutivo di quello militare; che la nostra Corte Costituzionale ha dichiarato che la difesa armata non è l’unica forma di difesa possibile e che pertanto è legittimo obiettare al sistema militare, addestrandosi  al contempo a forme nuove di difesa non armata e nonviolenta per le quali  chiediamo ad alta voce che lo Stato italiano favorisca contesti di formazione.

Ogni giorno sta crescendo nell’opinione pubblica l’idea che una terza guerra mondiale, anche con armi atomiche, non sia improbabile e che rientri nella rosa delle opzioni logiche e lecite: a questa tendenza folle e suicida opponiamo, con tutta la mitezza e la forza di cui siamo capaci, il nostro “no” più convinto.

 PRIMI FIRMATARI:

1. Enzo Sanfilippo e Maria Albanese (Comunità dell’Arca)

2. Andrea Cozzo (Università di Palermo)

3. Francesco Lo Cascio (presidente Consulta della pace – Palermo)

4. Maria D’Asaro, Adriana Saieva e Jan Mariscalco (Centro palermitano del Movimento Nonviolento)

5. Augusto Cavadi (Casa dell’equità e della bellezza di Palermo)

6. Don Cosimo Scordato (rettore della Chiesa di S. Giovanni Decollato all’Albergheria)

7. Don Franco Romano (presbitero cattolico)

8. Lucina Lanzara (compositrice e attivista per la Pace)

9. Maurizio Maria D’Amico (cantautore velista e attivista per la Pace)

10. Simonetta Genova (insegnante)

11. Lisa Caputo (attivista per i diritti umani)

12. Angela Trapani

HANNO SOTTOSCRITTO INOLTRE 

13. Raffaela Brignola (insegnante)

14. Alessandra Colonna Romano (insegnante)

15. Emilia Americo (docente in pensione)

16. Maria Di Naro (dirigente scolastico in pensione)

17. Maria Garbo (docente in pensione)

18. Maria Greco (docente in pensione)

19. Giuseppina Lo Giudice (dirigente scolastico in pensione)

20. Nadia Genova (docente in pensione)

21. Alina Bartolotta (docente in pensione)

22. Giusy Sena (formanda presso Centro palermitano Movimento Nonviolento)

23. Domenico Conoscenti (insegnante in pensione)

24. Gisella Modica (attivista femminista)

25. Giulio Campo (capo Agesci)

26. Rosalia Vilardi (funzionaria amministrativa)

27. Antonino Spitalieri (Associazione Comunità e Famiglie - Sicilia)

28. Toni Scardamaglia (Comunità “La zattera”, Laici Missionari Colombiani)

29. Dorotea Passantino (Comunità “La zattera”, Laici Missionari Colombiani)

30. Vito Migliore (insegnante)

31. Mariella Santangelo (insegnante)

32. Maria Ragonese (insegnante)

33. Elisabetta Drago (insegnante)

34. Francesco Di Giovanni (Associazione “Inventare insieme” – Centro “Tau”)

35. Daniela Lupo (insegnante)

36. Luciano Carone (insegnante)

37. Benedetto Savona (insegnante)

38. Caterina Cusenza (insegnante)

39. Laura Gennaro (insegnante)

40. Mauro Burgio (insegnante)

41. Ilaria Martinelli (insegnante)

42. Nadia Inzirillo (insegnante)

43. Rita Messineo (insegnante)

44. Stefania Macaluso (Associazione femminile “Le rose bianche”)

45. Daniele Cerrito (insegnante)

46. Luigi Sanfilippo (insegnante in pensione)

47. Daniela Dioguardi (UDIPalermo)

48. Rosa Spalatro (Associazione di cooperanti “Tulime”)

49. Mariella Marrone (dirigente Regione siciliana)

50. Roberta Brucoli (operatrice sanitaria)

51. Giancarlo Brucoli (pensionato)

52. Maria Teresa Sanfilippo (pensionata Regione siciliana)

53. Salvatore Raso (medico)

54. Giovanni Abbagnato (operatore sociale)

55. Roberta Pelliccetti (Associaizone “Tulime”)

56. Iosé Consiglio (insegnante)

57. Maria Assunta Papa (insegnante)

58. Alida Vanella (insegnante)

59. Anna Lisa Rizzo (insegnante)

60. Suor Antonella Orlando (insegnante in pensione)

61. Gandolfo Sausa (insegnante)

62. Giuseppina Salerno (insegnante)

63. Gregorio Porcaro (Caritas – Palermo)

64. Giuseppe Laudicella (medico)

65. Giuseppina Mazzola (medico)

66. Anna Alonzo (assistente sociale missionaria)

67. Maria Gabriella Armata (oncologa)

68. Antonella Celestino (Movimento dei Focolari)

69. Anna Puglisi (Centro siciliano di documentazione “G. Impastato”)

70. Umberto Santino (Centro siciliano di documentazione “G. Impastato”)

71. Valentina Chinnici (deputata Assemblea regionale siciliana)

72. Maria Antonietta Chibbaro (Scuola di formazione etico-politica “G. Falcone”)

73. Salvatore Menna (responsabile regionale Sicilia “Noi siamo Chiesa”)

74. Emanuela Gallo (animatrice “Laudato si’ ”)

75. Rosa Maria Cigno (chirurgo, Movimento dei Focolari)

76. Alberto Mangano (consigliere Comune di Palermo)

77. Manfredi Sanfilippo (educatore, laureato in Scienze della pace)

78. Daniele Castiglia (biologo)

79. Roberto Zampardi

80. Cristina Pagnani (medico)

81. Massimo Messina (presidente APS “Parco del sole”)

82. Leonardo Insinna (medico psichiatra)

83. Claudia Costanzo (funzionaria dell’Università degli Studi di Palermo)

84. Giuseppe Paliaga (presidente dell’Associazione “Amici di 3 P”)

85. Rosaria Testa (docente del Liceo “G. Galilei”)

86. Viviana Caronia (assistente sociale)

87. Eliana Biamonte (psicologa pensionata)

88. Anna Staropoli (sociologa)

89. Michele Mulia (insegnante)

90. Stefania Ganci (insegnante)

91. Renata Colomba (docente liceo “Cannizzaro”)

92. Antonella Giubilaro (insegnante in pensione)

93. Ferdinando Trapani (architetto, docente universitario)

94. Marina Turco (giornalista)

95. Pietro Columba (professore universitario)

96. Marina Leopizzi (UDIPalermo)

97. Gemma Infurnari (UDIPalermo)

98. Mariella Pasinati (UDIPalermo)

99. Vanna Manunti (UDIPalermo)

100. Ida La Porta (UdiPalermo)

101. Mimma Grillo (UDIPalermo)

102. Giovanni Cincotta (pensionato)

103. Teresa Di Gregorio (psicologa)

104. Nino Vitelli (ambientalista)

105. Guido Meli (architetto)

106. Maria Gabriella Filippazzo (medico, consigliera CD di “LifeAndLife”)

107. Adele Sciacca (docente universitaria in pensione)

108. Enzo Sortino (medico)

109. Antonio Girgenti (assistente sociale, Movimento dei Focolari)

110. Valeria Viola (farmacista, Movimento dei Focolari)

111. Concetta Arcoleo (impiegata, Movimento dei Focolari)

112. Giuseppe Girgenti (assistente sociale, Movimento dei Focolari)

113. Lina Ramon (Movimento dei Focolari)

114. Anna Di Vita

115. Pippo Natale (Movimento dei Focolari)

116. Alessandro Turco (ingegnere e scrittore)

117. Domenico Calabrò (architetto)

118. Alia D’Anna (docente in pensione, vice-presidente de “Le rose bianche”)

119. Giovanna Minardi (docente Università di Palermo)

120. Mario Menna (libero professionista)

121. Angelo Accetta (ingegnere)

122. Giulia Menna (casalinga)

123. Rosa Montalbano (insegnante)

124. Giovanna Adelfio (pedagogista presso ASP)

125. Maria Concetta Pizzurro (UdiPalermo)

126. Diana Quiroga (UDIPalermo)

127. Anna Marrone (UDIPalermo)

128. Rita Calapso (programmista regista RAI)

129. Franco Di Maria (psicologo)

130. Rosalia Mantegna (pensionata)

131. Carla Mazzola (psicopedagogista, Movimento dei Focolari)

132. Gaetano Russo (ingegnere, Movimento dei Focolari)

133. Giselda Russo (Movimento dei Focolari)

134. Domenica Mongiovì (insegnante)

135. Alberto Giampino (esperto Terzo settore, Università di Palermo)

136. Rossella Bonomo (insegnante)

137. Natalia Rita La Scala (Associazione “Isola Felice”)

138. Giovanna Dolcemascolo (psichiatra)

139. Isabella Gonzales (docente)

140. Fabio Macaluso (agronomo)

141. Rosaria Moceo (casalinga)

142. Suor Fernanda Di Monte (giornalista)

143. Francesca Cosenza (Circolo “Laudato si’ ”)

144. Avia Giaccone

145. Concetta Nigrelli ( assistente sociale)

146. Angelo Traina (biologo)

147. Maddalena Giardina (UdiPalermo)

148. Benedetta Miracola (Associazione “Le rose bianche”)

149. Mimma Glorioso (Associazione “Le rose bianche”)

150. Caterina Sapienza (Associazione “Le rose bianche”)

151. Mariagloria Mercati (Associazione “Le rose bianche”)

152. Luciana Maimone (Associazione “Le rose bianche”)

153. Vita Giammarinaro (Associazione “Le rose bianche”)

154. Vita Margiotta (Associazione “Le rose bianche”)

155. Rosanna Cucchiara (Associazione “Le rose bianche”)

156. Cecilia Villanova (pensionata)

157. Alina Petruzzella (cittadina)

158. Daniela Gueci (pensionata)

159. Luigi Menna (insegnante, CIDI Palermo)

160. Emilia Tripoli (assistente sociale)

161. Renato Grosso (avvocato)

162. Amelia Giordano (Circolo “Laudato si’ ”)

163. Maricetta Inglima (Circolo “Laudato si’ ”)

164. Rosalia Tarantino (Circolo “Laudato si’ ”)

165. Milena Tudisco (Circolo “Laudato si’ ”)

166. Luciana Razete (Circolo “Laudato si’ ”)

167. Gaspare Solina (medico chirurgo in pensione)

168. Alessia Maso (cittadina)

169. Francesca Falconi (cittadina)

170. Rossella Reyes (impiegata)

171. Davide Reyes (agente di commercio)

172. Maria Furio (impiegata)

173. Massimiliano Reyes (impiegato)

174. Caterina La Spisa (insegnante)

175. Angelo Cantoni (agronomo)

176. Chiara Venturella (impiegata)

177. Agnese Venturella (libera professionista)

178. Marta Venturella (assistente alla comunicazione)

179. Anna Maria Albanese (pensionata)

180. Nicolò Furio (pensionato)

181. Concettina Bongiovanni (insegnante)

182. Riccardo Ulivieri (pensionato)

183. Alessio Parrino (educatore EDI)

184. Giando Maniscalco (pensionato Regione siciliana)

185. Patrizia Picciotto (pensionata Regione siciliana)

186. Elia Randazzo (coordinatrice “Area alternativa” CGIL Palermo)

187. Licia Masi (assistente sociale, volontaria Centro “Astalli”)

188. Davide Masi (medico)

189. Antonio Guerriero (pensionato)

190. Anna Migliore (pensionata)

191. Maria Basile (pensionata)

192. Donika Maxhuni (Comunità “Sant’Egidio”, Palermo)

193. Adriana Richichi (dirigente “Nido e Scuola dell’infanzia”, Palermo)

194. Antonella Ciaravella (segretaria studio dentistico)

195. Maria La Bianca (insegnante, assemblea “No guerra”)

196. Elvira Rosa (presidio palermitano “Donne per la pace”)

197. Letizia Paola (Associazione Crocerossine d’Italia – Lion’s Club)

198. Concetto Trifilò (segretario regionale “Cittadinanza attiva”)

199. Andrea Supporta (vice segretario “Cittadinanza attiva”)

200. Cristina Pecoraro (volontaria “Cittadinanza attiva”)

201. Francesca Filippone (Comunità dell’Arca)

202. Rocco Picciotto Maniscalco (cittadino)

203. Elena Magi (cittadina)

204. Maria Francaviglia (medico, Comunità dell’Arca)

205. Annibale Raineri (Comunità dell’Arca)

206. Pietro Sempreviva (Comunità dell’Arca)

207. Olga Ferrante (medico)

208. Cristina Veroni (Associazione “Le rose bianche”)

209. Sabrina Puglia (Associazione “Le rose bianche”)

210. Giovanna Lo Nigro (Associazione “Le rose bianche”)

211. Rosy Campodonico (Associazione “Le rose bianche”)

212. Ersilia Bottiglieri (Associazione “Le rose bianche”)

213. Sara Perniola (insegnante)

214. Giovanna Bongiorno (Fattoria sociale “Martina e Sara” – Segesta)

215. Mario Mulé (psichiatra e psicoterapeuta)

216. Giansalvo Pizzo (docente)

217. Gabriella D’Angelo (psicoterapeuta)

218. Roberto Gallo (attivista della Nonviolenza)

219. Daniela Musumeci (attivista “Pressenza”, “Com e Refugees Welcome”)

220. Lina Leotta (Circolo “Laudato si’ ”)

221. Dario Riccobono (“ Addio Pizzo”)

222. Pina Mandolfo (Udipalermo)

223. Agata Schiera (Udipalermo)

224. Rita Calabrese (Udipalermo)

225. Francesca Traina(Udipalermo)

226. Sabina Cannizzaro (pensionata)

227. Giovanna Scelsi (Udipalermo)

228. Giovanna Somma (insegnante)

229. Marta Clemente (insegnante filosofia e storia)

230. Manfredi Picciotto Maniscalco (cittadino)

231. Caterina Ferro (docente) 

232. Marcello Ampola  (pensionato)

233. Claudio Riolo (politologo, già docente Università di Palermo)

234. Vanna Bonomonte (ex-docente e volontaria dell’ASVOPE)

235. Daniele Palermo (docente universitario di storia)

236. Giuseppe Savagnone (filosofo e saggista)

237. Dino Paternostro (direttore “Città Nuove” di Corleone)

238. Crispino Di Girolamo (editore)

239. Maria Teresa Bentivegna (“Asvope”- Palermo)

240. Chiesa valdese di via Spezio (Palermo)

241. Anna Elisabetta Greco (pensionata)

242. Luigi Minafra (ricercatore CNR) 

243. Isabella Albanese (docente liceale)

244. Marco Pirrone (ricercatore di sociologia, Università di Palermo)

245. Tiziana Raia (pedagogista e psicologa)

246. Anna Di Cara (pensionata)

247. Antonella Palazzotto (avvocata)

248. Giovanni Farro (medico)

249. Concetta Conti (funzionaria pubblica amministrazione)

250. Serena Termini (giornalista)

251. Rosario Greco (insegnante di italiano e storia)

252. Marina Di Leo (traduttrice)

253. Crocifissa Pardi (psicologa in pensione)

254. Giovanni Battista Mura (medico)

255. Maria Teresa Mirone (insegnante Liceo Galilei)

256. Antonino Pellicane

257. Antonino D'Accardi 

258. Luigi Patti (A.SI.D.A. 12 Luglio)

259. Francesca Picciotto

260. Ludovico Di Martino

261. Giusi Spina (pensionata)

262. Roberta Pizzullo  (cittadina)

263. Angelo Cavaleri (pacifista)

264. Vincenzo Gargano (pensionato Arma CC)

265. Paola Parlato (insegnante ITI Volta)

266. Liliana Rositani (cittadina del mondo)

267. Finella Giordano (docente)

268. Ignazio Sottile (pensionato)

269. Pietro Spalla (avvocato)

270. Anna Maria De Filippi (docente)

ADERISCONO INOLTRE:

1.     1. Claudia Onufrio (cittadina)

2.     2. Leopoldo Cuscino (studente universitario lavoratore)

3.     3. Carmela Di Benedetto (docente di scuole secondarie superiori)

4.    Giuseppe Messineo (insegnante)

5.    Maria Marchesino (insegnante)

6.    Letizia Ficile (psicologa e psicoterapeuta)

7.    Rosita Pace (docente)

8.    Concetta Di Spigno (dirigente scolastico in quiescenza, Roma)

9.    Armando Sorrentino (ANPI Palermo)

10.Emilia Ferruzza (psicoterapeuta, già docente università di Padova)

11.Renata Di Piazza (insegnante in pensione)

12.Giuliana Mineo (Ass. “Le rose bianche”)

13.Maria Comparetto (Ass. “Le rose bianche”)

14.Marcella Cosentino (Ass. “Le rose bianche”)

15.Rosaria Montalto (Ass. “Le rose bianche”)

16.Associazione per la pace e la nonviolenza “Servas” – Sicilia

17.Giusy Vacca

18.Virginia Dessy (Assemblea “No guerra”)

19.Salvo Li Castri (Segreteria provinciale “Anpi” – Palermo)

20.Marianna Patti (docente)

21.Margherita Oliveri

22.Luigi Varsalona (docente di storia e filosofia in quiescenza)

23.Edoardo Dotto (docente universitario)

24.Emilia Wanderlingh (docente)

25.Vittoria Cozzo (insegnante)

26.     Elena Mignosi (docente universitaria di pedagogia)

27.     Francesca Cozzo (pensionata)

28.     Giovanni Cozzo (impiegato)

Inoltre:

1.     Elio Rindone (filosofo e saggista)

2. Riccardo Maria Giacalone (impiegato presso AOOR Villa Sofia Cervello)

3.Cinzia Bonaccorso (soprano lirico)

4. Enzalba Elia (medico)

5. Antonio Insinga (Istituto buddista italiano Soka Gakkai)

6. Marilena Sanfilippo (ANPI)

SI AGGREGANO ANCORA:

1.     Maria Concetta Mammano (pensionata)

2.     Maria Concetta Madonia (architetta, Buddhista Soka Gakkai)

3.     Antonino Randazzo (insegnante)

4.     Toti Migliore (Istituto buddista italiano Soka Gakkai)

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Si può continuare ad aderire, scrivendo nome, cognome e titolo professionale o di appartenenza associativa, come commento a questo post.